Question

什么是妄念

Answer 1

什么是妄念

有人把妄念说成是不切实际的，或者是达不到目的的想法。六祖说：起心既是妄。什么不是妄想？关键还是六祖说的，是妄念盖覆真如本性。 什么是妄念？妄念不在于别的，而是盖覆。盖覆了真如本性。妄念既是否定事实的合理性。这种合理性称之为万境自如如。 如如既是真实，不真实既不能如如。例如，说谎话必定有漏洞，有时忘记了，自己都不知道怎么编造得了，不真实，所以不如如。 不如如不能圆满。真实的东西就是忘记了他也存在。所以，天网恢恢，疏而不漏。既然真实是圆满无比，如此美好，为何人们对于真实会不满意呢？这既是妄念，是从现象和自己的厉害关系上去考虑问题。 人们期盼、祈祷，希望的是二乘二不等于四。那可能吗？真实的东西该怎么着就怎么着。世界上的万事万物就像江河一样自然而然地流去。即像古人所说“青山留不住，必定东流去”。人就像江河中的一滴水，随波逐流。该来的就来了，该去的就去了，该骂的就骂了，该打的就打了，该说的就说了，该骗的就骗了，就像水的徜徉，并发出各种各样的声音，在交响乐的伴奏下行进。 如若认为有何不对，因而耿耿于怀，即是妄念，不该出现的出现了。不符合规律的就不该出现。即是两方面打斗的你死我活，互相指责对方违反了历史的规律。其实，谁能违反规律？万事万物，时时处处都必须遵循规律。 不要认为妄念就不符合规律，就不美好，就不需要，那就大错而特了。妄念同样出自真如本性。妄念就有妄动，即是真实的存在。存在即物质，是暂时需要，只是不成功，就会转入地下，隐蔽后台，不表现而已。按照佛洛伊德的话说，人的念头就像刚刚钻出地面的小苗，在地下已经很长时间了，有适宜的条件，才得以发芽，冲破阻力到达地面。 真实，如果改变了，也是在原来事物的基础上变化而来。是原来事物的翻版，改头换面。变化的是形象，甚至完全不同，不要被现象所迷惑。因为只可能变化，不可能消失，也不可能不对。因而没必要改变他们，也无能为力去改变他们。难道个人的努力没有作用吗？有，但他只能改变存在的形式，不让这么表现，就改头换面以另一种形式改变。 不明着来，暗里就去进行，转入地下去表现。所以，老子说，“既取之，先与之”。既然如此，就应该将周围的万事万物作为自己以何种方式存在的条件。以这些条件为根据，寻找到自己适合的位置。六祖说：“心量广大，遍周法界，用即了了分明。应用便知一切。”人要去掉妄念，必须心量广大，广大到什么程度？要达到遍周法界的地步。 也就是说，没有什么东西不能接受。生也是法，死也是法，生死并没有什么本质的不同。只是用不同的形式，适应不同的条件，好象随江河沉浮。生和死感觉不同，心量要广大，才能做到视死如归。进是法，退也是法，恩恩怨怨都是法，都要一视同仁。要去掉妄念还要用实践。 怎么实践？实践什么？就是用心量广大去对待一切人和事！对待生和死，也如此，要断气时仍然谈笑风生。因为生是真，一真一切真，生圆满，已经被验证了。死也不例外，只是不了解。看到别人死时难受，判定自己也如此。人生是原来的感觉的展开，一步步的细致、强烈。 所以，虽然没有经受过，其感觉也不陌生。学了六祖坛经，心量广大，暂时难受点儿，仔细体会起来，也不过是一种感受，抱着接受和品尝的态度，来去自由，心体无滞。六祖随方解缚，使人放心的生活。世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。

Answer 2

很多学佛的人，都把念头当作妄念，以为没有了念头，也就没有了妄念。这真是一个极大的错误。
妄念不是念头，而是念头连带着的那些执着、挂碍和纠结。我们的执着、挂碍、纠结越多，我们的妄念也就越多。我们的执着、挂碍、纠结越严重，我们的妄念也就越严重。念头连带着的那些执着、挂碍和纠结，那才是我们的妄念。所以，我们的修行，不是消灭念头，而是回归自性，解脱执着、挂碍和纠结。
很多打坐的人，他打坐的时候，每当冒出一个念头，他就认为，又冒出来一个妄念。冒出来很多的念头，他就认为冒出来很多的妄念。所以，他讨厌念头，他排斥念头，他追求的是一种没有念头的状态。这真是一个极大的错误。
没有念头的状态，能追求得到吗？追求不到。没有念头的这个状态，及这个状态中的种种变化，皆是这个人的妄念。凡夫不能没有念头，即使成了佛，也不能没有念头。若是成了佛，就没有了念头，那么，哪里还有清净庄严的净土呢？哪里还有妙用无穷的佛陀呢？把念头当作妄念的人，他打坐的时候，他的念头少了，他就会认为妄念少了，这一坐打得很好。他的念头多了，他就会认为妄念多了，这一坐打得不好。这真是一个极大的错误。带着这样的错误的观念，修一万年也是没用的。乃至永远修下去，永远也是没用的。
立足于本位，立足于真我，遍观十方世界，全是当人自己。这里，一个妄念也没有，一个众生也没有。这里，有念是妙用，无念也是妙用，有念无念，皆是妙用。
立足于偏位，立足于幻我，遍观十方世界，皆是娑婆苦海。这里，念念皆是妄念，相相无非娑婆。这里，有念是妄念，无念也是妄念，有念无念，皆是妄念。《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
我们要想解脱妄念，就必须回到本位，就必须立足于真我。这个本位，这个真我，就是我们的自性法身，就是我们的独尊之我。这个自性法身，这个独尊之我，就是我们的妙明真心，就是我们的无相真心。所以，我们的修行，要直取这个目标，所谓明心见性。明悟了自心，彻见了自性，再观自己的起心动念，皆是自己的神通妙用，哪里还有什么妄念？
若人修行，未悟自心，则起心动念，皆是妄念。即使他进入了无念的状态，即使他进入了甚深的禅定，这种无念的状态，这种甚深的禅定，以及其中的种种变化，皆是这个人的妄念。
彻悟了自心的人，融入了自心的人，则形形色色，皆是庄严，起心动念，无非神通。乃至嬉笑怒骂，也是大化流行，哪里还有什么妄念呢？
住境着相，念念是妄。融入自心，一妄亦无。
问：什么是妄语？
答曰：很多学佛的人，都把“不符合事实的话”当作妄语，他认为，只要是符合事实，那就不是妄语。因此，他的修行，就成了这样的一种训练，训练自己，只说符合事实的话。这真是一个极大的错误。
妄语，不是“不符合事实的话”，而是颠倒的话，而是背觉合尘的话，而是捕风捉影的话。
有一位大彻大悟的觉者，他带着弟子们在森林里打坐。这时，有一队猎人，抬着一头被捕捉到的嗷嗷叫的野猪，从远处而来。
这位觉者，借此机缘，开示弟子：“你听！这是什么？”
有人心想：“这是野猪。”还有人脱口而出：“这是野猪。”
又过了一会，猎人过去了，野猪的叫声，也消失了。这时，觉者又问：“你听！这是什么？”
有人心想：“野猪过去了，听不见了，什么也没有了。”还有人脱口而出：“野猪过去了，听不见了，什么也没有了。”
试问，弟子们的回答，符合事实。符合事实就不是妄语吗？这样的背觉合尘，这样的捕风捉影，又怎能不是妄语呢？
六祖惠能悟道之后，弘忍大师把他送过江。惠能走到大庾岭，被慧明追上。慧明在惠能的指示下，见了自心，悟了自性。于是，他回到山下，向同来的人道：“我寻遍了全山，未见惠能。我们还是到别处寻去吧。”
慧明的这话，不符合事实。不符合事实就是妄语吗？这样的依体起用，这样的应缘无住，又岂能是妄语？
立足于本位，立足于真我，有言是妙用，无言也是妙用，有言无言，皆是妙用。
立足于偏位，立足于幻我，开口是妄，闭口是妄，有言无言，悉皆是妄。譬如，尚未明悟自心的人，他看到了一束鲜花，他心里便想：“这一束花，真漂亮。”他第一眼看见这一束鲜花的时候，他已经着了这个花相，他已经有了一个妄念。这个妄念，这个内部语言，就是他的妄语。紧接着，又生出第二个念头——不要着相，不要着相。他生出的这第二个念头，这是一个对治，也是一个法执。凡是执着的念头，皆是妄念。凡是执着的言语，皆是妄语。即使着了一个“不着相”，那也是着了一个法相。着了法相，也是着相，也是妄念，也是妄语。
若想解脱妄念，若想解脱妄语，若想解脱妄行，若想解脱虚妄不实的娑婆世界，我们就非得明心见性不可。若不明心见性，而得解脱者，从古至今，乃至未来又未来，无有一人。

Answer 3

妄念就是妄想，就是虚妄分别心。