Question

古罗马女角斗士简介

Answer 1

在古代女角斗士罗马-由现代学者称为gladiatrix -可能是罕见的，但他们确实存在。有证据表明，尽管罗马作家经常批评这种做法并试图通过立法对其进行规范，但仍有一些女性参加了罗马的公共游戏。

在古代文献中，女性角斗士通常被称为ludia（在ludi、节日或娱乐活动中的女性表演者）或mulieres（女性），但不常称为feminae（女士），这表明一些学者认为只有下层女性才会被吸引到竞技场。然而，有大量证据表明，出身名门的女性也是如此。古代从未使用过角斗士这个词。它是一个现代词，在公元 1800 年代首次应用于女性角斗士。

选择在竞技场上生活的女性——这似乎确实是一种选择——可能是出于对独立的渴望、成名的机会以及包括免除债务在内的经济回报。尽管似乎女性一进入竞技场就放弃了任何受人尊敬的主张，但有一些证据表明，女性角斗士与男性角斗士一样受到尊重。

女性在罗马的角色

罗马的女性——无论是在共和国时期还是在后来的帝国时期——几乎没有自由，并且被她们与男性的关系所定义。学者 Brian K. Harvey 写道：

与男人的美德不同，女人因家庭和婚姻生活而受到称赞。他们的美德包括性保真（castitas），礼仪（感浦狄喀提亚），爱她的丈夫（博爱），夫妻和睦（协和），奉献给家庭（pietas），生育（fecunditas），美容（pulchritude），快乐（hilaritas ) 和幸福 ( laetitia ) ……正如 paterfamilias [丈夫或父亲，一家之主] 的力量所证明的那样，罗马是一个父权社会。(59)

无论是上层还是下层，女性都应该遵守传统的行为期望。男性作家的许多作品深入探讨了这一主题，以及各种立法法令，都清楚地表明了妇女的地位。由于几乎所有现存的罗马文学作品都是由男性撰写的，因此不知道女性对自己的地位有何看法。Harvey 指出，“我们几乎没有任何文学资料可以揭示女性对自己的生活或一般女性角色的看法”（59）。

一个例外是 Sulpicia（公元前 1 世纪）的诗歌。在她的第一首庆祝坠入爱河的诗中，她说她不想把她的爱隐藏在“密封的文件”中，而是用诗句来表达，并写道：“逆流而上是好的，因为它令人厌烦。一个女人不断强迫自己的外表与她的名声相称”（Harvey，77）。当然，这种名声是男性强加给女性的。先是她的父亲，然后是她的丈夫。

铭文清楚地表明，一些女性选择了自己的道路作为女性角斗士，而且这种选择似乎在相当长的一段时间内对她们开放。

Sulpicia 是 Servius Sulpicius Rufus（公元前 106-43 年）的女儿，他是一位以口才而闻名的作家、演说家和法学家。作为一名作家，他女儿的文学追求很可能受到鼓励，但对大多数女性来说情况并非如此。即使在她的情况下，她仍然在她父亲和她的叔叔 Marcus Valerius Messalla Corvinus（公元前 64 年 - 公元 8 年）的控制之下。在她的第二首诗中，Sulpicia 抱怨 Messalla 在制定生日计划时对她的控制，写道她的叔叔“不允许我按照自己的意愿生活”（Harvey，77 岁）。

Messalla Corvinus 和他的兄弟一样，也是一位作家和重要的艺术赞助人。Sulpicia 那么，很可能在一个开明的家庭长大，在那里女性可以追求文学事业，根据她的其他诗歌，她似乎也有自由与一个她称之为 Cerinthus 的男人追求爱情，这个男人没有见过面在她家人的同意下。然而，即使在这种“解放”的环境中，她仍然感到受到约束，因此可以假设女性在其他更保守的家庭中的选择自由要少得多。

关于女角斗士的立法

正是由于罗马根深蒂固的父权制和女性在其中的地位，学者们才难以接受女性角斗士的概念。对ludia 的提及通常被解释为宗教节日中的女演员——这是一个准确的解释——但某些铭文中该术语的上下文清楚地表明，一些女性选择了自己的女性角斗士之路，而且似乎这种选择对他们在相当长的时间内。

公元 11 年，罗马参议院通过了一项法律，禁止 20 岁以下的自由出生的妇女参加竞技场的比赛。这表明这种做法之前已经持续了一段时间。应该指出的是，该法令指定了“自由出生的女性”，而不是女 *** 隶，她们被认为仍然能够参与。公元 200 年，塞普特莫斯·塞弗勒斯 (Septemus Severus) 皇帝（公元 193-211 年）禁止任何女性进入竞技场，声称这种眼镜鼓励了对女性的普遍缺乏尊重。

他还对妇女，如果允许培养运动员，想参加的关注动机奥运会在希腊; 他认为这种前景令人反感并威胁到社会秩序。有趣的是，他的法令似乎是由出身名门的自由女性参加比赛的动机——她们本可以满足所有物质需求——她们可能更喜欢角斗士的生活，而不是受到男性亲属的限制.

公元 3 世纪后期，妇女仍在竞技场上战斗，罗马附近港口城市奥斯蒂亚的铭文证明了这一点。

尽管有 Severan 法令，但在公元 3 世纪后期，女性仍然在竞技场上战斗，罗马附近港口城市奥斯蒂亚的铭文证明了这一点。这段铭文指出，自奥斯蒂亚建国以来，这座城市的地方长官霍斯蒂利亚努斯是第一个允许女性在竞技场上战斗的人。铭文的措辞明确指出，Hostilianus 允许穆里埃，而不是女性，因此可能是 Hostilianus 能够通过一些法律漏洞绕过 Severus 的法律，即仍然禁止自由出生的上流社会女性，但下层女性女奴隶仍然可以参加比赛。

角斗士和运动会

角斗比赛开始是葬礼服务的一个方面。在葬礼和丧葬仪式之后，有偿战士将参与游戏，他们将扮演流行文学和传说中的场景——或者死者的生平——作为致敬。Harvey 指出“这些游戏的术语是munus（复数munera），它意味着义务或义务以及礼物”（309）。这些游戏越来越受到人们的欢迎，最终失去了与葬礼的联系。贵族——尤其是那些竞选公职的人——会赞助比赛来赢得支持，这些活动最终发展到包括官方庆祝皇帝生日、加冕或其他国家活动。

公元前 264 年，参议员布鲁图斯·佩拉 (Brutus Pera) 的儿子们举行了第一场角斗比赛，以在父亲的葬礼后向他们致敬。他们将在接下来的几个世纪中继续存在，直到最终在公元 404 年在霍诺里乌斯的统治下被取缔。在此期间，成千上万的人和动物将死在竞技场上以供人们娱乐。

与电影中的流行观点和描述相反，角斗士并没有被送入竞技场死亡，大多数比赛也没有以死亡告终。被定罪的罪犯（damnati）在竞技场被处决，但在那里战斗的大多数是受过高度训练的奴隶，对他们的主人来说非常有价值。

罗马作家塞内卡（公元前 4 年 - 公元 65 年）描述了竞技场的中午表演，该表演发生在早晚眼镜之间的间歇期间。这将是一天中罪犯被处决的时间。其中包括被判犯有严重罪行的人、逃兵以及煽动叛乱或犯有亵渎罪或其他各种危害国家罪的人。基督徒最终会被包括在中午休息的眼镜中：

这些正午战士被派出时没有任何类型的盔甲；他们处处受到打击，从来没有人徒劳地出击……人群要求杀死对手的胜利者轮流面对将杀死他的人；而最后的征服者则留待另一场屠杀。战斗人员的结局是死亡；战斗是用剑和火进行的。（道德书信VII.3-5）

塞内卡的描述已经在大众的想象中根深蒂固，成为竞技场比赛的范式。实际的角斗游戏（Ludum Gladiatorium）明显不同，结果并不总是死亡。双方势均力敌，直到其中一人丢下盾牌和武器，举起手指示意投降为止。赞助比赛的个人（称为munerarius）将暂停比赛。在这一点上，给出了著名的警察反面（“拇指转动”）。

角斗士在竞技场的第一次战斗中当然可能会被杀死，但有纪念碑和铭文表明许多角斗士已经战斗并生活了多年。

目前还不清楚“大拇指朝下”是否意味着死亡，有人认为这个手势是穆内拉里乌斯的拇指划过他的喉咙。该munerarius会考虑冠的意见渲染决定之前，并可以很容易地授予的使命（允许斗士到现场），并调用具有决定比赛斯坦太太（“送走站在”），这意味着一场平局。此刻幸免的角斗士多于被杀的，因为如果穆内拉里乌斯选择了死亡，他将不得不补偿lanista（角斗士的所有者）的损失。

角斗士在竞技场的第一次战斗中当然可能会被杀死，但有纪念碑和铭文表明许多角斗士战斗和生活了多年。事实上，有人提出女性角斗士通常是训练她们的退休角斗士的女儿。自公元前成立以来，罗马的角斗士学校比比皆是。随着帝国的扩张，公元前 105 年和更多的学校在殖民地和省份激增。

进入角斗士学校后，新手发誓要让自己（或她自己）被鞭打、焚烧和用钢铁杀死，并放弃对自己（或她）生命的所有权利。角斗士成为学校主人的财产，他管理着这个人生活中的一切，从饮食到日常锻炼，当然，还训练这个人进行战斗。

与此同时，学校里似乎没有女性与男性一起训练，也没有任何节目中女性与男性打架的记录。女角斗士很可能是由她们的父亲训练的，或者是在私人课程中与lanista一起训练的。在角斗士斯巴达克斯（公元前 73-71 年）使用他学校的铁武器发动叛乱之后，男女双方都使用木剑进行训练。男人和女人接受过不同类型的战斗训练，角斗士有四种类型：

Myrmillo (Murmillo) 有头盔（带有鱼纹）、长方形盾牌和剑。

Retiarius（通常与Myrmillo战斗）：用网和三叉戟或匕首轻装。

萨莫奈人有一把剑、带面罩的头盔和长方形的盾牌。

色雷斯人（Thrax）：手持弯曲的刀片（sica）和圆形盾牌。

每个角斗士都被教导要在这四个学科中的一个领域进行战斗，而在战斗中表现出色的奖励可能是名望、财富和罗马“受人尊敬的”女性做梦都想不到的生活方式。在上面引用的道德书信的后面一段话中，塞内卡抱怨人们总是需要在竞技场上进行某种形式的娱乐，除了标准表演之外，这种需求可能最初是由女艺人与矮人搏斗来满足的（阿德金斯和阿德金斯） , 348)。然而，随着时间的推移，女性不再参加这类节目，而是成为角斗士。

女角斗士的物理证据

公元 1996 年发现并于 2000 年 9 月宣布，大多佛街女人的遗骸（也称为“角斗士女孩”）提供了实物证据来支持古代女性在竞技场中作为角斗士进行战斗的大量文学证据。女人的骨盆是火化后遗体的全部，但大量昂贵的油灯，以及大型豪华盛宴的其他证据以及松果的存在（在比赛结束后在竞技场燃烧以净化它）都有助于得出的结论是，这是一位受人尊敬的女性角斗士的坟墓。

除了伟大的多佛街女人，女性角斗士的实物证据来自 c。公元 2 世纪在土耳其博德鲁姆发现的浮雕，清楚地描绘了其中的两个浮雕，上面提到的在奥斯蒂亚发现的铭文，在英格兰莱斯特发现的陶瓷碎片（被认为是吊坠）和女角斗士的雕像（来源不明，但具有意大利半岛风格）目前收藏于德国汉堡的艺术博物馆。

浮雕描绘了两名女性——显然是角斗士——并在脚下给了她们的艺名亚马逊和阿奇利亚。他们很可能是角斗士，他们演绎了阿喀琉斯和亚马逊女王彭忒西勒亚的著名故事（来自公元 2 世纪伪阿波罗多洛斯的图书馆），其中阿喀琉斯在特洛伊的战斗中杀死了女王，然后爱上了她并为自己的行为后悔。

两个数字上方是刻有stans Missus的铭文，意思是这两位女士以光荣的平局而战。根据他们的盾牌和剑，这两个人本来是 Myrmillo 或 Samnite 角斗士。每个人脚边的两个圆形物体被认为是他们的头盔；但不清楚是什么类型的头盔。浮雕中的女性一定是受欢迎的表演者，才值得为这项工作付出代价。

陶瓷碎片上刻有Verecunda Ludia Lucius Gladiator，意为“表演者 Verecunda 和角斗士 Lucius”。如前所述，ludia可以被解释为“女性角斗士”，这种陶瓷被认为是 Verecunda 表演的证据。反过来，也可以理解为她只是角斗士卢修斯的女朋友的女演员。

汉堡的雕像，多年来被解释为一个女人用strigil（一种在洗澡时刮擦身体的弯曲工具）清洁自己，现在更可能被理解为一个女性角斗士拿着一个凸起的sica。人形得意洋洋地站着，西卡高高举起，赤膊上阵，只裹着一条缠腰布。这种描述符合女性角斗士的描述，她们与男性角斗士一样，只穿着缠腰布、保护胫骨和手臂的极简盔甲以及头盔进行 *** 上身的战斗。

这座雕像被认为代表了一位女性 thrax 角斗士，她在胜利时丢弃了头盔（这是常见的做法），并在胜利时举起了她的武器。对此解释的批评者指出，该人物没有佩戴护胫（护胫），因此可能不是角斗士；但人物左膝周围的带子可能是筋膜，一种用来保护胫骨下方膝盖的带子。

角斗士的文学证据

也有大量的文学证据支持女性角斗士的存在。罗马讽刺作家Juvenal（公元 1 世纪/2 世纪）、医学作家塞尔苏斯（公元 2 世纪）、历史学家塔西佗（公元 54-120 年）、历史学家苏埃托尼乌斯（公元 69-130 年）和历史学家卡修斯·迪奥（公元 155-235 年），除其他外，写了关于这个主题的文章，并且总是批判性的。

在他的讽刺中，尤文纳尔写道：

一个戴头盔的女人是多么的羞耻，她回避女性气质，喜欢蛮力……如果拍卖你妻子的遗物，你会为她的腰带、臂垫和羽毛感到多么自豪，以及她的半身左腿护胫！或者，如果相反，她更喜欢另一种形式的战斗，当你心爱的女孩卖掉她的护胫时，你会多么高兴！在她练习推力时听到她的咕噜声，如训练员所示，在头盔的重量下萎靡不振。(VI.252)

塔西佗笔记：

然而，许多杰出的女士和参议员因出现在圆形剧场而蒙羞。(年鉴, XV.32)

Cassius Dio 扩展了 Tacitus 的描述：

还有一个既是最可耻也最令人震惊的展览，不仅是马术，甚至是元老院的男男女女都以表演者的身份出现在管弦乐队、马戏团和[斗兽场]中，就像那些被视为最低的尊重。他们中的一些人吹长笛，跳哑剧，或演悲剧和喜剧，或对七弦琴唱歌；他们骑马，杀死野兽，并以角斗士的身份战斗。(罗马历史(LXI.17.3)

结论

关于女性角斗士存在的学术共识远非统一，但来自罗马来源的证据在接受她们作为历史现实方面有很大的影响。反对这一主张的论据主要取决于对古代拉丁文本的解释以及某些术语（例如ludia）可能会或可能不会提及的内容。即便如此，人们也很难理解亚马逊和阿奇利亚的救济或明确表明女性作为角斗士参与比赛的文学和法律作品。

女性可能被父权制视为二等公民，但这并不意味着每个女性都接受这种地位。许多出身名门的妇女能够对丈夫、家庭甚至法庭施加相当大的控制权。Juvenal 在他的上述讽刺小说的同一本书中明确指出，事实上，在控制仍然认为自己是主人的男人方面，女性究竟有多么强大。就女性角斗士而言，似乎有些女性甚至不满足于这种程度的自 *** ，而是试图在竞技场上掌控自己的命运。