Question

帮忙解一道历史题

宋以后社会主流思想认为妇女的贞节高于妇女生命的存在。就出现了“夫亡妇从，贞失命殒”。政府广泛旌表节义，竖牌立访的现象。
问：这一现象何时普遍出现？
这一现象的历史背景是什么？
请谈谈你对此现象的看法。

Answer 1

　　古代贞操观 宋代为妇女所崇尚形成俗规，而这一现象此时普遍出现。
　　妇女贞节观念，宋代以前的统治者都倡导过，但是并非视为十分严重之事。
　　比如秦汉时期，当时，在理论上有刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》的独立成书加以倡导。在实行时，统治者还采取一些行政与法律措施。像秦始皇就曾在泰山、会稽等地刻石提倡贞节：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”“饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女洁诚。夫为寄，杀之无罪；男秉义程，妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”并且，为褒奖巴清寡妇，秦始皇修筑怀清台，以劝导贞节。《史记•货殖列传》记载：“巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”
　　西汉宣帝也效法秦始皇，于神爵四年(公元前五十八年)诏赐贞妇顺女帛。东汉安帝也曾于“开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。
　　虽然如此，但从总体上看，从秦汉以来一直到宋代程朱理学兴起之前，对妇女的贞节观念还是较为宽泛的，寡妇再嫁决不会被视为不符合礼教的规范而严加指责或禁止。
　　如前汉朱买臣妻离婚再嫁，是个人人皆知的故事，况且朱买臣发达后，还优厚地对待前妻夫妇。著名的《孔雀东南飞》，焦仲卿妻被罗母休回娘家后，也无人嫌弃，反而是太守、县令一再遣媒议婚。到后汉，寡妇或弃妇再嫁更视若为常，如著名的蔡文姬，嫁三次，也并没有被人们轻贱，可见汉代对贞节观是较为淡薄的。
　　魏晋南北朝时，社会分裂、动乱，从宫廷到地方，普遍滋生及时行乐心理，世风乱杂。因此，无论统治阶层还是有名望的学者，都对贞节观念提出肃严之策，提倡诏旌门闾。
　　如北齐时的《羊烈家传》说，一门女子不许再醮。女子寡居且无子的，均出家为尼。
　　晋书《列女传•跋》说：“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。”
　　此外，晋惠帝时的国子祭酒裴颜，曾作一篇《女史箴》，很重贞操：“膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。尔形信直，影亦不曲。尔声信清，响也不浊。绿衣虽多，无贵于色。邪径虽利，无尚于直。春华虽美，期于秋实。水璧虽泽，期于见日。浴者振衣，沐者弹冠；人知正服，莫知行端。服美动目，行美动神；天道佑顺，常于吉人。”
　　然而，魏晋南北朝时期尽管在贞节观念上比前代保守，但对贞女节妇的约制却并不苛严。
　　唐代不甚注重贞节观念，从皇宫公主后妃到民间，妇女改嫁和再嫁较为普遍。诗人白居易曾作《妇人苦》，指责要妇女守节是不公平的，他说：“人言夫妇亲，义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均。妇人一丧夫，终身守孤孑；有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯死犹抱节。男儿若丧妇，能不暂伤情；应似门前柳，逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生——为君委曲言，愿君再三听，须知妇人苦，从此莫相轻。”
　　至宋代，由于出了一班儒者，形成理学，改变了中国的学术思想以及风俗制度，也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。
　　在宋代开国初期，对于贞节观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义庄”《田约》中，准许给予寡妇再嫁的费用，而男子再娶反而不给，他也从无指责妇女再嫁，范仲淹的母亲就曾再嫁，他毫不以母亲再嫁为耻。宋初社会对妇女再嫁并无非议。宋代的司马光著有《家范》，他主张女子要读《论语》、《孝经》、《女诫》、《列女传》等书，认为女子“为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二日清洁，三日不妒，四日俭约，五日恭谨，六曰勤劳”。但他也崇尚男尊女卑观念，在《训子孙》一文中，提出：“夫，天也；妻，地也。夫，日也；妻，月也。夫，阳也；妻，阴也。天尊而处上，地卑而处下；日无盈亏，月有圆缺；阳唱而生物，阴和而成物——故妇专以柔顺为德，不以强辩为美也。”
　　而王安石的贞节观念是很宽容的。他当儿子在时，就把媳妇改嫁了。
　　宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念，代表了宋儒的妇女观。他的《通书》说：“礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后。”所谓夫夫妇妇，就是夫为妻纲，以夫御妇。而从周敦颐传到二程(程颢和程颐)，对于妇女的贞节观念就已严格起来。《近思录》中有一段话：
　　或问：“孀妇于理，似不可取，如何?”伊川先生曰：“然!凡娶，以配身也，若娶失节者以配身，是己失节也。”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大!”
　　宋代从程子传到朱子(朱熹)，已是宋儒理学的集大成者了，对于妇女来说，至少要受到四种压迫：第一，女子必须柔顺，服从男子，曲不可争，直不可讼，不许干涉外事，只安心做家庭奴仆。第二，丈夫死时，无论有饭吃无饭吃，都要守节，守到饿死也不能失节；而且，守节妇女不但不能涉及性要求，就连皮肤手臂也不能与男子触碰。第三，男子有休妻的自由，为博得男子欢心，不被遗弃，妇女的一切言行举止、服饰妆扮都要以男子好恶为准。第四，处女的贞操是极其重要的，贞操是女子第一生命，如贞操与性命不能两全时，唯舍命而保住贞操。宋代与以前历代王朝比，是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代。夫死守节已成为妇女应尽的义务，并且，这种观念深为妇女所崇尚，已成为下意识的一种俗规了。
　　在古代，由于生产力水平低下以及医疗卫生条件的限制，死亡率肯定是极高的。按一般估计，在小农经济以及中国传统的生育观的作用下，古代人口出生率无论如何不会低于30～35％的水平，但多年平均自然增长率不过只有1～2‰，这说明死亡率也差不多高达30‰以上。
　　汉族社会中，宗族观念根深蒂固。直到新中国成立前，同姓同宗在汉人观念中，仍是一种很强的联系纽带。据有人考证，夏、商、周三代，“男子未有系姓于名者”，“盖三代以前，姓与氏分，汉魏以后，姓与氏合。”实际上，从汉魏以来，在汉族数以千计的姓氏中，有些发源于远古氏族，有些发源于先秦封国或祖先的居地、官职与名字，也有相当大的部分来自少数民族融入而采用汉姓等情况，并不意味着血统上系同一来源。在宗法制度下，汉族的亲属以父系为中心来论亲疏。父系家族的延续被认为是至关重要的事。祭祀祖宗，延续香火，被认为是头等大事，无后被看成是最大的不孝。此种观念极大地影响着汉族古代的生育观和人口观，有“不孝有三，无后为大”、“多子多福”等说法。
　　汉族以重礼仪、尊老爱幼为美德，婚姻通行一夫一妻制，丧葬过去通行土葬，现今各大中小城市和部分乡村已通行或推行火葬。饮食以米、面为主，常吃蔬菜或水果，喜食肉、鱼、蛋类。住房大中城市多为楼房，也有砖瓦平房；农村北方地区多为砖瓦平房或土木结构的平房，多为一户或二三户一院。
　　宗教本来对许多民族都有重大影响，但在汉族中却没有产生全民族都必须信仰的完全意义上的宗教。汉族自古就对各种宗教采取兼容并蓄的态度。至宋代，儒学发展为理学，是一种吸收了佛教哲理的人伦思想学说，以“存天理灭人欲”为中心命题。于是封建的神权、政权、族权、夫权“四大绳索”，更加成为禁锢人民思想尤其是压迫和禁锢妇女的工具。
　　直至新中国成立后，各种旧的传统观念和思想才在新思想、新观念的影响下逐渐淡化或消失。目前，在改革和开放的大潮中，人的“性观念”进一部解放，也出现了一些“二奶”、情妇、小姐等现象，可以说色欲横流。但是，“一夫一妻制”观念仍是中国人民的美好传统和婚姻法所定，尊重女性，男女平等，恋爱自由，结婚自由，离婚也自主，更加文明健康的“贞洁”思想，依然是我们和谐社会的主流。

Answer 2

是从赵匡胤建立大宋以后，妇女的地位就普遍底下。
因为在赵匡胤看来，大唐就是毁于妇人之手，唐初，武则天称帝，后来因杨贵妃而起的安史之乱，而安史之乱之后，唐朝便一蹶不振，从此再也没有辉煌起来。
所以从宋朝赵匡胤开始，因为帝王的个人的狭隘的见底，当时的整个国家和社会对妇女的束缚也越加的苛刻。
所以那些个生在宋朝的女诗人 女才子 也是相当不容社会的。比如李清照（她还算好，还算有个好老公。）
最凄惨的要数朱淑真,宋代女词人，一作淑贞，号幽栖居士,嫁给一个猪狗不如的老公，她老公不让她吟诗作对，不准她写字临帖，还有家庭暴力。
她反抗了，然后和老公和离，然后被当时的社会不容，很多有名的才子，都写诗词贬斥她，认为她是极度不守妇道的。
所以 宋朝从政治到人文都是极压抑的年底。
也许就因为它的狭隘的思想和民风，所以宋朝从开朝到灭亡 也没有都没有强盛过，被人称为中国历史上最软弱的皇朝。

Answer 3

历朝开国之君,都很注重前朝的教训,不愿重蹈覆辙！
唐朝出过四位撼动政坛的女人,对皇帝统治构成了极大威胁！
她们是武则天、韦皇后、太平公主和安乐公主。
前两位来自民间,后两位是皇室正统,她们代表了全社会！
其余的原因我就没必要说了吧！

Answer 4

到了元代，贞节观念渐渐成为一种社会风气，夫死守节，几乎成为妇女应尽的义务。五代时有贞妇断手的故事，到了元代，贞妇马氏，乳疡不医，拒医而死，被传为佳话。元代统治者要求妇女为丈夫献身，所谓“丈夫死国，妇女死夫，义也。”（《元史·忠义传》）
到了明清二代，出于齐家治国的统治需要，在国家、社会、家庭的要求之下，妇女不得不遵从节烈，牺牲自己成全家国。明清妇女节烈与任何时代相比都已经登峰造极，不但数量多，种类繁，程度惨烈，情节离奇，而且妇女更认同于节烈道德。如遭到市井无赖“性骚扰”要殉节，为恶夫、舅姑们的不良行为殉节；为兵乱免“辱 ” 殉节。有已婚妇女为夫死烈，更有未嫁殉夫的“处女烈”。殉节的方式有上吊缢死、投水溺死、自刭自焚、慈母临死前用刀劈杀女儿等形式。
中国对贞节烈妇的褒扬，在唐宋以前还属于宣传教育阶段，守节贞烈更好，不守之妇社会压力也不大。到宋代以后理学大盛，各级国家权力系统全面卷入制造“贞节烈妇”的运动中去，使这类载入“史册”女性的数量大增。所谓节妇烈女，“节”，自然指保持贞节；“烈”则是以死殉节。节烈行为可分为两种，一种表现在婚姻上，即抱定“一女不事二夫”的观念，誓不改嫁，如果丈夫死去，或守节终生，或以死殉夫；另一种表现在婚姻之外，即反抗、防范任何性侵犯甚至两性接触。据《古今图书集成》所举各代贞节烈妇：唐代为51人；宋代为 267人，到了明代骤增至36000人。清初80年间，“贞节烈妇”就已经有12000人之多。另据学者董家遵对前人资料的统计整理，历代贞节烈妇人数如下：
朝代 节妇数 烈女数
周 6 7
秦 1
汉 22 19
魏晋南北朝 29 35
隋唐 32 29
五代 2
辽
宋 152 122
元 359 383
明 27141 8688
清 9482 2841
清道光初，在“饿死事小，失节事大”的荒唐礼教下，松江地方众绅士集资在松江城内创建“恤嫠公所”。道光二十一年，松江知府又号召官、绅、士、民捐款，增设寡妇名额，改称之为“全节堂”。咸丰元年，因寡妇迭增，此堂迁至普照寺西杨家桥附近（今县劳动局址）。光绪末年，地方绅士耿节龄兴建号舍27间，可容百人。松江全节堂一直延续到民国二十六年。全节堂留养的寡妇，守节不嫁。该堂有种种森严规约，如：不准嬉笑失态，不准看言情小说等等，寡妇的男性亲属来探望，也不准进中门，而且有掌管者在旁监视。闲时，就分配缝纫等女红劳动。亡夫忌日，允在堂内哭祭，逢到清明，准许半日假，由女眷相伴到亡夫坟上祭扫。就在这青灯昏黯、愁云满布的堂屋里，她们在这个“集中营”里度过“未亡人”的悲惨生涯。到了寡妇白头时，有子女显耀的接其孀母回家守节，有的就在堂内默默而终。
明清两代对“贞节烈妇”的表彰最甚，也是中国礼教杀人最多的时期，“威逼”与“利诱”双管齐下，迫使当事女性及其家人采取自残、自杀等方式成就“贞节烈”的美名。
明太祖下诏：民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。清代对贞节烈妇的表彰也是基本国策，《大清会典》载：“守节十五载以上，逾四十而身故者”，“一律旌表”，“民间贞女，未婚闻讣，矢志守节，绝食自尽，照例旌表。”这股旌表贞节烈妇之风，竟然一直刮到以革命自居的民国政府。
下面试举出较有代表性的几个节妇烈女。
①先秦时代梁国有一寡妇，年轻貌美，梁王与贵人们争相聘娶，这个寡妇以刀割鼻，誓不改嫁。这种自残的方式表示着守节之志，后代寡妇多效仿之。
②唐朝房玄龄之妻在房病危时，挖去一只眼睛以明不嫁之志。
③明代时，宣城冯氏自19岁守节，听人说守节不易，须有咬断铁钉之志，就当即拔下壁上铁钉，狠命去咬，钉上留下齿痕。又将臂上肉割下一块钉在铁钉上，当众以此立誓。直到老年，那块肉仍在钉上。
④慈溪王氏女为了给重病的丈夫冲喜，嫁到夫家，她日夜服侍病人，与丈夫根本没过一天夫妻生活丈夫就死了。婆母一家十分讨厌她，终日打骂虐待。两个小姑对她更是拳打脚踢，还让她睡在湿地上，为的是将王氏赶回娘家。王氏却逆来顺受，没有一句怨言，并且剪发毁容，表示誓死守节的决心。日久天长，她因睡湿地得了重病，却庆幸地说：这回再也不能让我改嫁了。许多订婚而尚未成亲的女子，也跑到夫家为未婚夫守节。
⑤清代婺源汪氏有座节母楼，是一位程氏女所居，她是汪氏未过门的媳妇，未婚夫死后，她便到夫家守节，在楼上住了42年，从不下楼（高世瑜《中国古代妇女生活》，第114页）。
殉节的妇女大多只是为了显示一种节操，寻求一种道德完善，这与其对丈夫的情感似乎并没有多大关系。如明代嘉定宣氏，其夫生前性格狂暴，夫妻感情不和，丈夫死后，她与另一寡妇约定自缢，旁人劝她：孙氏夫妻相得，她才以死相报，你又何必效法？宣氏却说：我只知道尽妇道而已，何必管丈夫贤不贤。明代杞县史氏女，听说未婚夫去世的消息后，绝食7日，母亲无奈，只好将她送至夫家，后自缢而死（高世瑜《中国古代妇女生活》，第118页）。