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Beauty 全文的中文翻译

Answer 1

Beauty

论美

人有一个更崇高的需求，为自然所满足，即爱美。

古希腊人称世界为Kóouos,即“美”之意。此为万物之构形，或颇具塑造性的人眼所致；因此凡基本形体，如天空、高山、树木、动物，本身即令我们赏心悦目，其轮廓、色彩、运动与组合使我们感到欣喜。这似乎部分归功于眼睛本身。眼乃是最优秀的艺术家，以其构造加上光律的相互作用，使美景产生；任何东西无论特征如何，均构成一个色彩完美的整体，所以单个物体虽微不足道，但一经组合便呈现出丰满匀称的景色。眼睛既然最善于组合，光线亦最能描绘。再丑陋的东西，强有力的光亦会使之变得妩媚。它带给感官的刺激，它所具有的像空间和时间的那种无限性，使一切呈现欢乐色彩。即便尸体也有其美之处。不过，除大自然显现出的整体美外，几乎一切个体都悦人眼目，这已为我们不断模仿它们所证实，诸如橡树子，葡萄，松果，麦穗，蛋，许多鸟的翅膀和体型，狮爪，蛇，蝴蝶，海贝壳，火焰，云块，蓓蕾，叶子，许多如棕榈那种树的形状。

为细加思考，我们不妨把美一分为三：

一、首先，只需感知自然之形体，即是一种快乐。人颇离不开自然形体和运动的影响，以致它最低微的作用，似乎局限于实用和美观的范畴。人的身心为讨厌的工作或交往所累，而自然则有益健康，使其恢复正常。街上不乏烦扰和骗术，商人、律师将其摆脱，看见天空和树林，从而恢复本我。置身大自然永恒的静谧，他方发现自己。眼睛若要康健，似乎需有广阔视域。只要能极目远眺，我们便绝无困乏之时。

但在其余时候，自然则以其可爱令人惬意，而与消除疲乏无关。我从黎明到日出，站在房后的山顶上观赏壮丽的晨景，心情犹如天使的一般。那些细长的云块，像漂浮在泛着红光的大海里的鱼儿。站在地上，一如站在岸边，我遥望静静的海洋。它瞬息万变，我似乎参与其中；它富有生机的魔力，触及我身心，我感到生命扩张，与晨风一道飞舞。自然用几许廉价之物，即使我们有神圣之感！给我以健康之躯，明媚之日，我便觉得赫赫皇帝亦荒唐可笑。黎明是我的亚述[1]；日落月出是我的帕福斯[2]和无法想象的仙境；明朗的中午将是我富有理智的英国；夜晚将是我充满神秘哲学和梦想的德国。

时值一月，昨日傍晚我见日落同样妩媚之极，只是每到下午我们的感觉没那么灵敏而已。西方云散，成粉红薄片，色调之柔和难以形容；空气充满生机，温和无比，此时进屋实在会让人不快。那自然美景会说什么？磨坊后的山谷虽一片宁静，但却生气勃勃，即使荷马[3]或莎士比亚也无法用语言为我再现，难道这毫无意义？光秃的树，霞光里像燃烧的尖塔，衬托在东方蓝蓝的背景里；花朵已谢，然而点点犹如繁星；败枝残干，布上霜迹，无不为这无声的音乐增添美妙情调。

城市居民以为，一年中乡村景色只有一半时间才悦人心目。而对于冬景之美，我却自得其乐，以为它给我们的美感并不亚于温和宜人的夏季。只要细心观察，每时每刻都有其美；即便在同一田野，每一小时你都能看见从未见过、并且再不会见到的画面。天空也在时刻变化，因此大地或光辉灿烂，或阴沉昏然。周围农场的庄稼，一周又一周地呈现新貌。牧场或路边土生的植物相继生长，成为无声的时钟，人们由此可知四季光阴，敏锐的人甚至可觉察到一天的变易。各种鸟虫也像植物一样准时，相继出现——凡天地生物无不有成长之机会。水河边，变化更是丰富多彩。每当7月，河流欢快，浅水处蓝色的梭子鱼草大片盛开，大群大群的黄蝴蝶翩翩起舞。金紫相交，辉映出其壮丽景色，艺术怎能企及。的确，河流是一个永恒的节目，每月均有新装展现。

但此种为我们所见所感的自然之美，实在微不足道。一日奇观，诸如清新的早晨，彩虹，高山，盛开的果园，星星，月光，水中静影，等等，若求之太切，则只成为虚饰之物，以其虚无缥缈令我们失望。步出屋外去看月，它不过华而不实，征途旅人行进于月光下的快乐你不会获得。10月下午，金光闪闪，其美何人能捕捉？你跨步向前，将其寻觅，而它已不复存在；从车窗观之，它不过一片幻景而已。

二、美若要达到至善至美境地，必须有一个更崇高的因素，即精神。崇高神圣的美，能为人所爱而无娇柔之气，与人的意志密不可分。美是上帝印在美德上的标记。凡自然的行为皆美好。凡英勇行为皆体面，它让所在之地与那里的人人亦生光彩。我们从伟人的作为中得知，世界为人人所有。每个有理性的人，均可把一切自然视为个人财产。只要他有此心愿，即会如此。他可以将其放弃，躲进一个角落，不要自己的王国，一如许多人那样；但他既立身于世，即有资格享有世界。他占据世界多少，全凭自己的心志而定。“人为之耕耘、建造或航行的一切，无不唯善是从，”萨卢斯特[4]说。“风浪”，吉本[5]说，“总有利于最杰出的航海家。”日月、星辰无不如此。当某人有高尚之举——或许在风光美极之地；当莱奥尼达斯[6]及其300名战士于一日中壮烈牺牲，日月相继而出，作别葬身德摩比利深谷中的英雄；在高高的阿尔卑斯山上，面临雪崩的危险，阿诺德·温克尔里德[7]以血肉之驱挡住奥地利军队的长矛，为战友们冲破防线——这些英雄们，难道不能以自然之美，为其献身之美增添光彩？当哥伦布的船靠近美洲海岸——当时海滩上站满土人，他们从茅屋里飞奔而出；后面是大海；周围耸立着印第安群岛呈现紫色的高峰——难道我们能将这举世英雄与活生生的画面截然分开？难道新大陆没以其棕榈树和大平原，为其贵体披上美丽的盛装？自然之美总像空气一般悄然而入，为豪行壮举穿上新衣。当亨利·范内爵士[8]为维护英国法律的尊严，坐着雪橇被拖上塔山处死时，众人中一人高喊：“你以前从未坐过如此荣耀的宝座！”爱国者罗素[9]勋爵在被送上绞刑架前，查理二世将其送上一辆敞蓬马车，使之穿过伦敦大街以便示众。“但是，”他的传记作者说，“众人心想他们看见自由和美德就在他身旁。”即便在隐僻之地，肮脏之处，只要有正直或英勇行为，似乎天空立即成为其圣堂，太阳成为其烛光。自然伸出双臂将人拥抱，只为让他有同样伟大的思想。她带着玫瑰和紫罗兰，心甘情愿护随其后，以优美富丽之线条，打扮自己可爱的孩子。只要其思想影响深远，身躯又何不与美景相融。一位德善之人，是与自然杰作互为协调的，并成为大地的中心。我们记得，荷马、品达、苏格拉底和福基翁[10]，均与希腊的地理和气候完美地融为一体。而耶稣也与天同广，与地同厚。在平常生活中，谁见到一位德才非凡之人，都会说他多么事事顺心——不管待人、持论还是度日，连自然也从属于他。

三、世上之美，尚另有一面可予考察，即它成为心智研究的对象。事物除与德善相联，亦与思想相关。在上帝心中，它们处于何种绝对位置，均为心智所探究，而毫无感情色彩。人的思考能力与活动能力似乎相继而生，一者先独占其身，随后被另一者取代。它们彼此虽有所抵触，但正如动物时而吃食时而干活，双方都准备着被接替。因此，与行为相关之美已如我们所见，会不寻自来，而正因为不寻自来，它便期待着心智的理解和探寻；继而又激发行动。凡神圣者均不会死亡。一切善美之物再生不断。自然之美再现于人的心中，非为贫乏之思考，而为崭新之创造。

任何人，都或多或少为世界景色所感动，有的甚至为之欣喜。此种爱美曰“情趣”。更有他人，爱美有过之而无不及，不仅满足于赞美，而且力求以新的形式再现。此为创造美，谓之“艺术”。

艺术品产生，使人性的秘密有所揭示。一件艺术品，即是世界的一种概括或缩影。它产生于自然，又为自然之表现，不过是其微形罢了。因为尽管自然之作数不胜数，各不相同，但因之而生的艺术，或其在艺术上的表现却单纯专一。自然虽有无数形体，但却基本相同，甚至十分独特。树叶阳光，山水海洋，给人相似之感。它们有一种共同点——完美与协调，即美。美之标准，即是自然形体的总和——亦即自然之整体；意大利人解释美时，将其表述为“一中见多”。任何东西，单独时都不甚美，唯置于整体方显出其美。单个物体，当显示出普遍之美时，方美丽之至。诗人、画家、雕刻家、音乐家、设计师，均力求将世界的光辉集中于一点，在各自的工作中满足爱美之心——此心激发着他去创作。因此艺术是经过人提炼的自然；艺术家的心中，满怀着自然之美，继而他便以其意志将自然转化为艺术。

所以世界之存在，意在满足爱美之心。此种要素，我谓之根本目的。心何以求美，既无法问及，亦难以作答。美，以其最深广意义而论是宇宙之表现。上帝是至美。真、善、美，为同一整体的三个方面。但自然之美并非根本，它是内在永恒之美的使者，单独并非充实圆满。自然之美只为一部份，并非自然之最终目标的最权威或最崇高的表现