Question

中国文化起源于什么？

Answer 1

在五千年文化的历史长河中，无论我们如何回避这个话题，如何遮遮掩掩，如何惶恐不安，这个话题依然存在。这就是中国的“性”文化。毕竟，性是人类生活中不可或缺的一部分。至于这条文化长河的另一条支流，无论我们如何难以启齿，当我们在寻找中国文化的源头时，都会惊讶地发现，其中涉及到了“性”这个话题。也许有人会说，性怎么会和中国文化的源头扯上关系呢？只要我们仔细梳理，就会给我们带来惊喜。听起来很难接受中华文明有其起源，但我们都会接受易经是中国文化之根的事实。中华文明的源头，那么《易经》是从干支、坤支两卦开始的，上面说“一阴一阳，谓之道”。
古人认为天地之前只有一个阴阳的动力。在阴阳的相互作用下，它们相互推动，相互兼容，相互摩擦，相互摇摆，相互交流，进而形成了天地万物，男女两性。这种动作被认为是永无止境的循环运动，阳衰阴衰，阴衰阳衰。男人和女人是这个宇宙概念中的人类形式。男人需要女人，女人也需要男人。《易经》中的第六十三卦“吉吉”更清晰地展现了男女之间的完美交融。这种交融是双方共同完成的，这就是“坎”
底部是“李”，“坎”代表水，月亮和女性。"李"代表火、太阳和人。李侃象征着男性和女性元素的微妙平衡。
古人把男女关系定义为“和”字，阴阳关系中的男女关系除了一个和字外，还是一个和字。前一个组合词是包容的，兼容的，吸引人的，后一个组合词是平和的，无前无后，无上无下，无高无低，无始无终。这是一个立体的太极，合起来就是元、恒、理、真。这四个字暗示了阴阳平衡，男女平衡。
由此我们会想到中国的太极图，相互包容的图形，你中有我，我中有你。左半部分代表阴的萌芽阳，右半部分代表阳的萌芽阴。男女是这种宇宙观的人的形态，反映了这种规律中的男女都是阴阳两界的载体，阴阳互动无限，男女相交繁衍。画家王涛有一幅画叫《平衡》，就是太极图里面有两个裸体的男女。它们相互包容，相互交织，看起来很美。我钦佩这位画家大胆的想象力和构思。这幅画的形象展示了中国文化的起源，指出了人类生命的起源。
易经里有这么一句话:“大道变，各人过各人的日子，太平有保障，就是这个道理。”有了阴阳，男女就有了“和”字，万物都能过自己的日子。《礼记》对阴阳关系的定义是:“天地有德，阴阳相通。”天地最高的德性是阴阳相通，阴阳相通，男女交媾。性是模仿天地之德，不是通奸。《道德经》说:“万物负而抱阳，冲动则和。”只有“负而抱阳”才是世界的和谐，这是动力。《黄帝内经》说:“阴阳互根，阴阳平衡。”两者互为根源，男女关系是性的。
至此，有了一个清晰的概念:阴阳始终是相互运动的矛盾统一体，相对、相互依存、相互根植、和谐平衡、不可分割。阴阳就是天、地、人三才。古人说:有天地，则万物，则男女，则男女，则夫妇，则父子，则君臣，则上下，上下，则礼仪“李周”。从这个推论不难看出，《易经》一直把男女关系等同于天地关系，一直把男女角色等同于天地角色。至此，我们已经清楚地认识到，自然界的有序进化，人文中的五德关系，都是源于天地关系，男女关系，夫妻关系，再到父子、君臣、辈分、上下、人伦、道德、文化的进化，都是源于阴阳关系，源于男女关系。
所以古人认为，男女、夫妻关系的稳定是世间最大的事情。只有一对夫妇在一起，世界才能稳定和谐。所以说男女夫妻关系是“天地之义”。
就这样，性这个话题如此严肃，如此神圣，如此不可轻视，如此神圣。难怪古人不像我们现代人那样对性轻描淡写，讳莫如深。古人对性的态度是非常纯洁、非常神圣、非常明确的，甚至要放在高高的祭坛上顶礼膜拜。什么？因为这是天地之德，是人类之本，人类的一切都来源于此。古人常把“阳”说成“火”或“日”，是为了使性别更加明确，强调两性的吸引。
形容“阴”为“水”或“月”
房间里的书经常把男人的性经历比作“火”
，把女人的性经历比作“水”
。易燃，遇水易熄灭；水被火加热需要很长时间，但冷起来很慢。毫无疑问，这是关于男女性爱前后体验的真实差异。我们不得不佩服古人的这个比喻。古人认为性行为是天地互动的再现，是云雨这种互动的自然现象。时至今日,“性”这个词仍然是最广泛使用的性交行话,“浪漫的月亮”这个词也是男女之间爱情的代名词。你可以看到，我们的祖先把“性”这种普遍的东西看作是一种高雅的东西，把它说成是一种高雅的东西，甚至是一种神圣而严肃的东西。为什么？因为它是人际关系的基础。
如果一部《易经》充满了阴阳，仅仅讨论性与中国文化的原始关系是不够的，因为《易经》中有太多可演化的东西、原因、内容和符号。美国人不是从易经六十四卦进化出了计算机的原理吗？那么，中国的《诗经》可以作为例子。《诗经》开头，第一部作品是《关雉》，“关雉，在江之舟，窈窕淑女，君子好逑。”
我想问一下，作为当今任何一份报纸的主编，我们都应该认真对待头条，把最重要最有分量的文章放在头条的最上面。这是一个纲领性的东西，连孔都这么重视男女之事，可见古人对男女之事的重视。为什么？人类的根本是天地之德。
20世纪80年代初，辽宁朝阳牛河梁遗址出土了一尊红山女神像，轰动了世界。中国文明前进了1000年。今天，当我们揭开被红山女神遮了五千年的神秘面纱，抹去历史的尘埃时，它又会让我们大吃一惊，因为它还涉及到“性”这个话题。第一次看到出土的红山女神照片时，就有了这种联想。虽然女神的头部不完整，但后来发现了鼻子，少了一块耳朵，额头上方也有缺损。但是，我注意到一对女性的乳房被遗弃在头的右下方。这些乳房丰满巨大，是成熟女性才有的。后来我们发现被肢解的女神盘腿而坐的双腿也是赤裸的，这样就可以得到红山女神的全貌:她长发披肩，全身赤裸，胸部巨大，盘腿坐在祭坛上，很容易让人联想到“性”。
女性的乳房与生育有关，也与性有关。古代“母”字和“爽”字是一个字，“爽”字特别强调女性的乳房。很多人发现女神头像的时候，首先要研究的就是头像。这无可厚非，但别忘了这对乳房。也许这对乳房才是红山女神研究和考证的真正意义。因为我们在牛河梁上看到过几个较小的女性裸体雕像，她们的特点是丰乳肥臀，而且特别强调女性的性特征。当然，这里强调的是生育和养育，但都与性有关。因此，这更证明了我们的祖先并没有像我们现代人那样隐藏它，而是表现得非常童贞，大胆，没有邪念。而且赤山女神的裸体雕像比西方的金星还要早几千年，而且夸张扭曲。对女性的性特征进行了合理的强调，从实物上证明了中国的性文明文化比西方早几千年，比西方的性观念更文明开放。
所以作为一个有文化的人，他很难对自己民族的根本文化知之甚少。但近代中国很少有人对其进行深入研究。但是有一个外国人(荷兰人)叫高罗佩，他对中国的性文化做了深入的研究和考证，他的行为让中国人汗颜。
中国古代对性的研究可谓百花园中的一大景观。这条文化长河的支流有九个波折，每个历史时期都不一样，多姿多彩。从《易》到《易亦舒文志》，都有名篇，在西汉被视为医术之一，从未被视为淫秽。之后的六朝，道教的《性交论》、《宫女登仙论》被人们背诵、学习，并不认为是禁忌。隋唐时期，佛教密宗传入中国，交媾意识理论与道教的气仙学说融合。此类作品层出不穷，在敦煌壁画中有所展示，在《达乐赋》中有注释和引用，准备充分。程理学把礼教和节欲推向极致，是对人性的异化，是对人的发展的桎梏。但民间另有天地，文人雅士与之无关，于是沉溺于花言巧语，设酒吧妓女，遍地开花，公开渠道堵塞，暗流涌动。也许这是朱成理学家没有想到的。当时诗词歌赋广为传唱，连妓女都是填词高手。“可以说这是不幸的。”
。辽金时期流行散曲，尤其是男女情爱的曲、剧，一首长调，一首小诗。民间口头创作则是一宫二调，或婉约或豪放，燃烧着男女之间的爱情与忠贞，进一步反映出被理学和礼教压抑的男女对自由的讴歌。明朝以后，才华横溢的知识分子在江南美景中有所作为。他们在玄女上大做文章，大肆宣传，大受欢迎。当时中国的画家和小说家也各行其是，比如唐伯虎和仇英的浪漫才子，他们也画情色画，他们的各种色彩不逊于西方的愤怒。小说家也不甘寂寞。大量的情色小说在民间广为流传。这些情色小说的作用不可小觑。从宫廷到民间生活，他们无所不涉。它们在传播文化、促进中国白话小说发展方面起到了一定的作用。
相对于中国正统的经典文化，可谓是一种“亚文化”形态。虽然不理想，但更贴合人的生活。清朝统治以后，虽然头发和服饰颜色发生了变化，但是在闺门之内，却不亚于第一个朝代，甚至超过了第一个朝代。儒家思想盛行，宋雪受到赞扬。所以一些艳情小说被保密甚至禁书，乾隆、嘉庆以后保存下来的不到十分之一。18、19世纪，一些西方人来中国考察中国的性文化，但很难找到这样的书。他们问人的时候遮遮掩掩，都认为中国的性事情很龌龊。更何况他们这种误解也不能怪外国人。他们哪里知道中国房间里的东西非常健康、文明，甚至精致、科学、合理，没有放荡、没有暴虐？荷兰人高罗佩对中国的性文化进行了深入的研究，感叹“中国的房间不涉声色，也符合卫生，没有暴虐狂和奇行，可谓中华文明之荣。”从这个角度来说，中国的性文化连外国人都有这样的赞誉，但作为一个中国人，为什么不能去发掘呢？以前在允许的研究领域，中国人都避而不谈性，搞医学的不知道卧房艺术，学宗教的不知道密教，写小说的最多提金瓶梅艺术史，忽略情色画，让一些问题成为被遗忘的角落。很多资料都尘封在图书馆里，不为人知，比如卧室与道教的关系，艳情画与艳情小说的关系及其进步意义。中国古典诗词中的性幻想、性描写，中国家居艺术在中医中的意义等。，这些都与中国文化有着密不可分的关系，需要人们去发掘和挖掘。这难道不是中国文化人的责任吗？更重要的是，它也是中国文化不可或缺的重要组成部分。

Answer 2

在五千年的文化长河里，不论我们如何避讳这个话题，如何讳莫如深，谈虎色变，但这个话题依然事实的存在着。那就是中国的“性”文化，性，毕竟是人类生活不可缺少的食色两个重要组成部分。对于这个文化长河里的又一支流，无论我们怎样难于启齿，但当我们在探寻中华文化源头的时候，却会惊奇的发现牵扯到“性”这个话题，也许有人会说，性怎么会和中国的文化源头扯上关系呢？只要我们认真的梳理一下，就会让我们大吃一惊。说中国文明之源源于性，这听起来似乎让人难以接受，但我们都会接受这样一个事实，那就是中国的《易经》是中国的文化之根。中国的文明之源，那么《易经》的开篇就是以《乾》、《坤》两卦开篇，讲的是“一阴一阳之谓道”。
　　古人认为：天地之前只有一阴一阳的原动力，在一阴一阳的相互作用下，相推、相容、相摩、相荡、相易，之后形成天地、万物、男女，这种作用被认为是一种永无休止的循环运动，阳衰归阴，阴衰归阳，男人和女人是这一宇宙概念里的人类形态，男人需要女人，女人也同样需要男人，这是宇宙间万物的定律，这就跟“性”有了一些瓜葛，阴与阳的关系，即谓男女关系，男女关系，性也。，《易经》里其中的第六十三卦“既济”更加明确的表现了男女之间的完美交融，这种交融是双方相互完成的，上为“坎”
，下为“离”，“坎”代表水、月、女。“离”代表火、日和男。坎和离象征着男女元素的精美的平衡。
　　古人把男女关系定位于“合和”二字，阴阳关系中的男女关系除了一个合字，还是一个和字。前一个合字是相包、相容、相吸，后一个和字是平和，无前无后，无上无下，无高无低，无始无终，这是一个立体的太极，合起来就是元、亨、利、贞，这四个字蕴涵了阴阳、男女之间的均衡之意。
　　由此，我们会想到中国的太极图，那相互包容在一起的图形，你中有我，我中有你。左半边表示了阴的萌芽的阳，右半边表示包含了阳的萌芽的阴。男人和女人是这一宇宙观的人类形态，体现了这个定律中的男女都是阴阳两气的载体，阴阳交感生生无限，男女相交，繁衍子孙。画家王涛有一幅画叫《均衡》就是在太极图中有两个裸男裸女，相互包容在一起，纠缠在一起，看起来很美，我佩服画家大胆的想象与构思，这幅画形象地点出了中国文化本源，点出了人类生命的本源。
　　《周易》上有这样的话：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”有了阴阳、男女才有了合和二字，万物才能各正性命。《礼记》对阴阳之间的关系这样定位：“天地之德，阴阳之交也”天地大自然的最高德性是阴阳之交，阴阳之交，男女交媾也，性事乃效法天地之德，非诲淫诲盗。《道德经》里有：“万物负阴而抱阳，冲气为和”只有“负阴抱阳”才是天下合和，这是原动力。《黄帝内经》中说：“阴阳互根，阴阳平衡”互根，何也，男女之交，性也。
　　至此，就有了一个清晰的概念：阴阳永远是相互运动的矛盾统一体，相对、相依、相互为根，和合平衡，不可隔离。一阴一阳之谓道，天、地、人为三才，古人讲的是：有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后有礼仪《周礼》。我们不难从这个推论中看出，《易经》从始至终，一直把男女关系与天地的关系相等同，一直把男女的作用与天地的作用等同。至此，我们又清楚的认识到，自然界有序的进化，人文中的五伦关系，都源于天地万物之间、男女之间，夫妻之间，而后演化的父子、君臣、尊卑、上下、人伦、道德，文化都起源于阴阳关系，源于男女关系。
　　因此，古人认为男女、夫妻关系的稳定是天下最大的事，一对夫妻的稳定合和，一对对夫妻的稳定合和，天下才能稳定和谐，因此说男女关系、夫妻关系是“天地之大义也”
，这样看来，性这个话题，竟是那样的严肃、那样的圣洁、那样的不可轻视、那样的神圣不可侵犯。难怪古人们对性并不象我们现代人这样淡化、这样讳莫如深，古人对性的态度是非常童贞、是非常神圣、非常明确，甚至于要放上高高的祭坛，顶礼模拜。何也？因为这是天地之德，人类之根本，人类的一切，都源于此。古人为了把两性说的更明白，强调两性的吸引，常常把“阳”描述成“火”或“日”
，把“阴”描述成“水”或“月”
，房中书常常把男人的性体验比作“火”
，把女人的性体验比作“水”
。火易燃起，与易被水熄灭；而水要很长时间才能被火烧热，但冷的却很慢。无疑这是关于男女性事前后体验的真实差异，我们不得不佩服古人的这种比喻。古人认为：性行为被认为是天地交感的再现，这种交感如云兴雨的自然现象，时至今日，“云雨”一词仍是使用最广的性交隐语，还有“风月”一词也是男女相爱的代名词，你看我们祖先把“性”事这个俗事，是看成雅事，说成雅事的，甚至是神圣的事、严肃的事，为啥？因为它是人伦之本。
　　如果说一部《易经》一阴一阳，生生化化，还不足以论述性与中国文化的本源关系，因为《易经》可演化的事物、道理、所包含的、所象征的太多太多，美国人不是从易经的六十四卦里演化出了计算机的原理吗？那么，中国的《诗经》，还可做一旁证，《诗经》中的开篇，第一部作品就是《关雉》，“关关雉鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。
，试问，今天做为任何一家报刊的总编，对头版头条都要认真对待的，要把最最重要、最最有份量的文章放在头题的，这是纲领性的东西，连孔老夫子都如此重视男女之事，这说明古人对男女之事是极其看重的，何也？人类之根，天地之德也。
　　八十年代初，辽宁的朝阳牛河梁遗址出土了一尊红山女神头像，轰动了世界，中华文明提前了1000年，当今天我们揭去五千年蒙在红山女神头上的那神秘的面纱，抹去历史的尘埃时，又会另我们大吃一惊，因为同样牵扯到“性”这一话题。当我第一次看到红山女神出土时的照片时，就产生这样的联想，女神头像虽说残缺不全，鼻子是后来找到的，耳朵少了一块，额头上方有缺损，但我注意到，在头像的右下方却弃放着一对女人的乳房，这乳房丰满硕大，正是成熟女性所具有的。后来又找到盘腿座姿的残缺的女神的腿，也是赤裸的，由此我们会得到一幅红山女神的全貌：她长发披肩，赤裸全身，双乳硕大，盘坐于祭坛之上，这很容易让人想到“性”
，女人的乳房与生育有关，同样与性有关，古时的“母”字和“爽”字是一个字“爽”字特别强调了女人的双乳。很多人在发现女神头像时，首先要研究的是头像，这无可非议，但也不要忘记了这对乳房，也许这对乳房才是红山女神更加具有研究考证的真正意义所在。因为我们又在牛河梁上看到的几个较小的女人裸体雕像，其特点都是丰乳肥臀，对女人的性特征上格外的强调。当然这里强调的是生育，是哺育，可这都与性有关，由此，更加证明：我们的先民们对此并不像我们现代人对其遮遮掩掩，而是非常童贞、大胆、毫无邪念的展示。而且红山女神的全裸雕像要比西方的维纳斯要早几千年，并且是夸张的、变形的，由其对女人的性特征做了合理的强调，这就用实物来证明中国的性文明性文化要比西方早几千年，要比西方的性理念更加文明和开放。
　　因此，做为一个文化人，对自己民族的根本文化不甚了解，是难行其道的。可现代中国人对此加以深入研究的人却少的可怜。却是有一位外国人（荷兰人）叫做高罗佩的，对中国的性文化做了一翻深入的研究和考证，其行其道令中国人感到汗颜。
　　中国古人对性的研究可谓是一个百花园中争奇斗艳的一大景观。这条文化长河中的支流九曲十八弯，每个历史时期都各有不同、各显风彩。从《易》论中的一阴一阳，生生化化，到汉代的《汉书•艺文志》都有名篇，而西汉对此道，视为医术之一，绝不视为猥亵之行。这之后六朝、道家的“行房大论”、“御女登仙”说等等更是为人所诵习，不以为讳，隋唐之时，佛教密宗传入中国，交媾觉悟之说，与道家的合气成仙说融于一体，此类作品层出不穷，敦煌壁画中有展示，《大乐赋》中有注有引，足备一隅，再其后赵宋王朝、程朱理学一兴，中国马上沦为如西方黑暗的中世纪的极端的禁欲，在官方有了男女有别、男尊女卑，一切房中之事均沦为诲淫诲盗。朱程理学将礼教禁欲推向极端，是对人的本性的异化，是人性发展桎梏，而在民间却另有一番天地，文人雅士无所施展，便多放纵于酒色艳词，构栏妓馆，遍地开花，明渠受阻、暗流丛生。这也许是朱程理学者们没有想到的。那时的诗词、歌赋广为传唱，连妓女们个个都是写词的高手，“可谓此道不幸之幸也”
。辽金时代，散曲流行，男欢女爱之曲杂剧更甚，长调小令，民间口头创作一宫二调，或婉约或豪放，火辣辣的互诉男女之情，互爱忠贞，这更反映出被理学礼教压抑下的男女，为争取自由而讴歌。元明之后，高人墨客在江南秀水风光中却拼打出另一番天地，殚精干燕闲雅趣，在《玄女》上大做文章，并加以推广，颇盛极一时，而当时中国的画家们、小说家们也各行其道，什么唐伯虎、仇英之风流才子们，也性致勃勃的画起了春宫图，其形其色绝不逊色于西方的安格尔，中国的套色板画更是春宫的精品。小说家们也不甘寂寞，一部部大部头的艳情小说在民间广为流传，这些艳情小说的作用不可低估，从宫廷到民间的生活，无所不涉，在传播文化上，在推动中国白话小说发展上，起到一定的作用。
　　相对于中国的正统经典文化可谓是“亚文化”的形态，虽无理想性，但它更贴进百姓生活。满清入主之后，虽头发、服色为之变，但闺门之内，却不亚于先朝，甚于先朝，而儒学之风更胜，宋学受到褒奖，因而对于一些艳情小说深藏不宣，甚至遭到毁禁厄运，乾隆、嘉庆之后所存的此类书已不到十分之一。十八、十九世纪，一些西方人来华要想考察中国的性文化，却难找到这类书，问人又讳莫如深，都以为中国的性事淫污不堪呢，不可告人呢，发生这种误会，当然不能怨外国人，他们哪里知道，中国的房中事是非常健康的、文明的，甚至是精致的具有养生意义、科学合理的，绝无放荡、绝无暴虐，荷兰人高罗佩在对中国的性文化做了一番深入的研究之后感叹到“中国房室，不涉放荡，抑亦符合卫生，且无暴虐之狂，诡异之行，可谓中华文明之荣誉也。”　　由此看来，中国的性文化连外国人都有如此赞誉之词，而做为中国人为何不能去探究一番呢？过去，在许可研究领域：中国人都对性避而不谈，搞医学的不懂房术，研究宗教的不知有密教，写小说的顶多提一下《金瓶梅》搞美术史研究的，不理春宫画，致使一些问题成为被遗忘的角落，很多材料都在图书馆中尘封，无人知晓，如房中术与道家思想的关系，、春宫画与艳情小说的关系和进步意义，中国古典诗词中的性幻想、性描写、中国房中术在中医学中的意义等等，这一切都与中国文化有着不可分割的关系，都有待于人们去探究、去挖掘，这难道不是中国文化人的责任吗？更何况这也是中国文化其中的一项不可缺少失的部分，及其重要的一部分。

Answer 3

在五千年的文化长河里，不论我们如何避讳这个话题，如何讳莫如深，谈虎色变，但这个话题依然事实的存在着。那就是中国的“性”文化，性，毕竟是人类生活不可缺少的食色两个重要组成部分。对于这个文化长河里的又一支流，无论我们怎样难于启齿，但当我们在探寻中华文化源头的时候，却会惊奇的发现牵扯到“性”这个话题，也许有人会说，性怎么会和中国的文化源头扯上关系呢？只要我们认真的梳理一下，就会让我们大吃一惊。说中国文明之源源于性，这听起来似乎让人难以接受，但我们都会接受这样一个事实，那就是中国的《易经》是中国的文化之根。中国的文明之源，那么《易经》的开篇就是以《乾》、《坤》两卦开篇，讲的是“一阴一阳之谓道”。

Answer 4