Question

伊壁鸠鲁是什么人？

Answer 1

伊壁鸠鲁
古希腊哲学家，无神论者。

生平与著作：出生于萨摩斯 。曾在雅典接受军事训练2年。据记载，他自称14岁开始学习哲学，曾就学于柏拉图学派的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人，并熟悉亚里士多德和阿那克萨戈拉等早斯哲学家的哲学。伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个思想上统一的完整体系 。前306年到雅典 ，在他自己买的一所花园里办学，由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠鲁的学校里有男有女，还有奴隶，以充满友谊而著称。据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷 ，其中重要的有《论自然》、《准则学》 、《论生活》和《论目的》等 。现存的只有3封书信和一些残篇。

哲学思想：伊壁鸠鲁认为 ，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。

伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。感觉是直接的 ，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的，人的感觉是可靠的，概念来源于感觉，克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾向，反对了怀疑论和柏拉图的先验论。

伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的 。伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物。国家建立在相互约定的基础上，正义是人们互不侵害的契约，有利于人相互关系的便是正义的，否则是不正义的。

伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪 。罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。他写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说 。3世纪以后 ，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。

Answer 2

伊壁鸠鲁，古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。
一、基本信息
中文名： 伊壁鸠鲁
英文名： Epicurus
性别： 男
国籍： 古希腊
职业： 哲学家
出生地： 萨摩斯
出生年月： 公元前341年
去世年月： 公元前270年
代表作品： 《论自然》，《准则学》 ，《论生活》
二、个人概述
伊壁鸠鲁（前341—前270）把他的生存伦理的基础建立在这样一个过分单纯化的教理上：“快乐是神圣生命的启始和终结。”这并不是说他是一个追求感官享受的人或者是个浪子，他是一个脆弱而且长期多病的人，他只寻求并提倡平静和适度的快乐，在讲座时反对这样一些极度的快感，如暴饮暴食，在公共场所欢呼，玩弄权术和性交。关于最后一种，他说过：“没有一个人因为沉溺于性交而优人一等，他做得不算太差也行。”可是，他的确养了一个情妇，因为他认为，一个人如果不堕入爱情的话，性快乐是相对无大碍的。
伦理学是伊壁鸠鲁的主要兴趣所在，他对心理学注意极少，只不过就德谟克利特的知识学术诡辩一通而已，因为这适合他的实用主义和世俗的哲学。然而，如果他追求过他自己的学说当中的心理学意义的话，他可能就成了心理学故事中的一个伟大人物。按照迪奥京斯?莱奥修士的说法，“（伊壁鸠鲁主义者）说，有两种激情，即快乐和痛苦，它们会影响任何活着的东西。一种是自然的，而另外一种是我们的本质之外的东西，这是我们判断所有需要选择或者抛弃的东西的基础”。这很明确地昭示了我们今天叫做再励原则的理论，现代心理学家认为它是学习的基本机制。可是，伊壁鸠鲁和他的弟子们只发展了这个二分法的形而上学的部分，而没有展开心理学方面的含义。
三、伦理观
伊壁鸠鲁出生于萨摩斯一个贫穷的雅典殖民者之家，他既不是富人也不是贵族，并且在他生平的大部分时候里几乎都受到了健康不佳的影响。他的哲学将前苏格拉底时期的哲学家们对于形而上学的兴趣和苏格拉底对于伦理道德的关注进行了有创意的混合。与德谟克利特相同，伊壁鸠鲁支持一种原子论的形而上学，但是将它和一种疗法式的快乐主义结合起来，并且用这种快乐主义的标志证实它的正当性，在这其中一种对于同时代生活的焦虑将会由于那种摆脱了对于神圣的惩罚的恐惧的对快乐的追求得到宽慰。

本质上，伊壁鸠鲁同意德谟克利特的原子论但对其进行了一个重要的修改。根据伊壁鸠鲁的观点，虚空中的原子起初是在安静的平行线上运动的。但是，一些原子会因为自由意志的自发行动而从它们的路线里突然转向。随之而来的冲突就造成了各式各样的事物以及今天我们所知的现象世界。这个原子论的最大改变使得伊壁鸠鲁宣扬机械论但是却拒绝以决定论作为人类行为的解释，而后者也是德谟克利特哲学理论不足的主要原因之一。虽然他固守着他的观点，即认为灵魂本身不过是原子在物质身体里的运动，但是一些原子还是会在虚空中突然转向。这种对于灵魂属性的神秘和完全的不可解释性使伊壁鸠鲁可以宣扬人类自由意志的概念以对抗对于早期原子论者理论的批评。

但是，显然伊壁鸠鲁的真正兴趣不在推理式的形而上学之上，而在于对生活有实用价值的哲学上，而这种哲学仅仅只是将原子论作为其理论基础。他的伦理上的教诲存在于对快乐的追求，他将快乐理解为是痛苦的消除，这种痛苦包括心灵上和身体上的。在这两者之间，伊壁鸠鲁认为心灵上的痛苦更加的糟糕，因为严重的躯体上的痛苦或者会被减轻并且将在意识的控制之下，或者最终导致死亡。死亡没什么好害怕的，因为没有死后的生命，也没有复仇的上帝，在原子论者的眼中，仅仅只是这一连串的原子在身体死亡后将被驱散。而另一方面，以焦虑和恐惧形式出现的心灵上的苦闷会一直无法减轻，并导致分心、沮丧和其他的心理疾病。
尽管因为他强调对于快乐的追求，人们就认为他是一名快乐主义者，但是如果以为伊壁鸠鲁宽恕一种杂乱或者堕落的生活那就大错特错了。这是来自斯多葛学派的哲学家爱比克泰德对伊壁鸠鲁提出的不公正的指控。相反，他很清楚随着众多的感官享受而来的是痛苦或者是痛苦的后果。他本人没什么金钱，并且身体状况不佳，考虑到这些情况对于他的哲学的核心的谨慎和有节制就不应感到惊讶了。伊壁鸠鲁还告诫道：智慧是最大的美德，因为借由它我们能够知道哪些快乐可以追求，哪些应当逃避。除此以外，他还教导道：一个人不可能完全快乐除非他们过一种有德行的生活，不是因为德行本身是好的，而是因为它可以引导出令人愉快的结局并且不会招致痛苦和恐惧。

像德谟克利特和其他在他以前的前苏格拉底的哲学家一样，伊壁鸠鲁反对那种认为神对人类事务全知全能的神人同形的神的观念。的确，他是第一位撰文反对那些坚称存在一位全爱、全知、全能的神的人们的哲学家，这些论述在后来被称为是对“罪恶问题”的论述。观察到世间人类遭受的种种苦难，伊壁鸠鲁控诉道：“是不是神愿意避免罪恶而不能呢？那么他就不是全能的。还是他能够而不情愿呢？那么他是恶毒的。还是他既能够又情愿呢？那么罪恶又是怎样产生的呢？”尽管这样，伊壁鸠鲁仍不是一位无神论者，因为他相信存在神，但是这些神对人类的事务无多大兴趣，因为人类事务只会让他们在对于自己快乐的追求上分心。

伊壁鸠鲁的哲学反应了对立观念之间的一种古怪的混合。他同时是一位宣扬谨慎和节制的快乐主义者，一位反对神的介入以及灵魂生存的有神论者，并且是一位同时抱有机械主义与自由意志的原子论者。他的追随者们被称为是伊壁鸠鲁学派，其中最著名的是卢克来修。伊壁鸠鲁的哲学流行了几乎六百年，在因为罗马人的兴趣转向斯多葛主义而逐渐衰落之前仍然忠实于他创始人的教义。

Answer 3

伊壁鸠鲁
公元前341 - 前270年的，古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。并要学会享乐。

Answer 4