17佛菩萨怎样救度众生
大家都知道一句话，说：“念佛一声，福积无量，礼佛一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。
所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛菩萨的端严相貌，观想佛菩萨的身教，依止佛菩萨的法度，称念佛菩萨的名号，一心礼拜佛菩萨像，才能令自己灭罪得福，善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在，最终得度苦海，解脱生死，超越轮回。
1.来自菩萨的救度——说法
观世音菩萨救度众生的手段方法是说法，那么前文提到的解救诸苦诸难诸厄，这只是在我们危难之际帮一把拉一下，这种救度也是救度，只是更多陷在世间层面，世间层面的救度终是有漏的。亦如我过去说，如果众生还在轮回里，这个救度就不是一个彻底的救度。
过去问过大家一个问题：为什么《地藏经》里地藏菩萨救度众生的数量有三个不同的数字?佛陀说的是最大的，观音看到的是次之的，而地藏菩萨自诉的数字是最小的?因为佛是站在三乘合一的高度来看的，就算帮助众生获得一点点的利益、避免了短暂的痛苦，也算地藏菩萨救度众生;观世音菩萨看的是地藏菩萨救度众生到达了各获果证的位面，在观音菩萨看来把众生带到出轮回后，这才勉强算是救度了;而这对地藏菩萨而言不是他的目标，他的目标是一切众生都成佛，所以达到各悟本性、回归本体的高度，才勉强符合了地藏菩萨的标准。
他自诉的数字自然一定是最小的，因为他执的救度标准是最高的，并非是因为他谦虚。如果在救度标准一致的前提下，地藏菩萨说的数字小于其他佛菩萨，数字不同，那么肯定有人在撒谎;如果没有人在撒谎，数字不同，绝对不是因为要表现地藏菩萨的谦虚：我少说一点，我不说那么多!希望各位明白这个意思。不管是哪一组数字都是非常大的，那么他是怎么实现的这个救度效果?他到底是用什么样的手段真实的达到了救度众生的目的?答案还是这两个字——说法!
2.众生获得救度的方式——闻法后自度
《金刚经》中有一句非常神奇的话，“佛没有度众生!”如果有人说佛度众生这也是谤佛了，为什么佛没有度众生呢?是因为佛是指路者，真正走路的人还是众生自己，所以解脱的路不是佛替众生走的，怎么能说佛度了众生?同样的道理，佛没有度一个众生，所有得度的众生都是闻法后自度的。这就像走路一样，有人指路，我们才能直取捷径，才能以最小的代价，最少的付出，最快的获得，最大限度的受益，这就是学佛的意义所在。
佛作为过来人，给我们讲了众多的经验之谈，我们却把这些当成了膜拜的对象，上香供养，不肯看一眼、思维一下、学习模仿一丢丢，这就没理解佛陀说法的意义。
引自学佛网
各位弟子，入于佛之法座下，是称入十方佛摄缘法。十方世界妄心攀缘成因、因因造业，业成缘分、缘缘相扣、成就缘起，缘起成像，造诸种类。种类起缘，各业互牵，又造共业，诸多种类，为攀缘故，递弱为食，互相凌灭，灭后互转，成就六道。
诸善因缘，汝等因慈悲故而获救度，是大果报，非一世、两世、乃至千世万世无量世劫因缘所至。汝等无始劫来，种种修行造种种善，成就善种，善种量吸成因，滋润伸展，吐善成根，蔽恶纳善，获普洽甘露，享六波罗蜜，于是善成佛缘，生成佛种。尔等佛种发芽，大福报现前，入佛门下得获救法，此称摄缘。摄缘既成，成佛国土，此称成佛。摄缘乃十方诸佛兴慈悲法，是十方诸佛甘露施法，是十方众生成佛之法。
释迦如来、三藏十二部，弥陀如来四十八愿，乃至文殊普贤、观音势至十方大善，所行道法，皆摄缘法。
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（注：摘自谛深大师《普修行藏》，因为这是具戒比丘与具戒大沙弥专用，大部分章节非具戒者不能传阅，望广大修行善解。）
