说文解字常识
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1.【《说文解字》是字典么
《说文解字》是由东汉的许慎编纂的中国第一部字典，即第一部按部首编排的汉字检字工具，首次系统地将汉字创立为540个部首，并对每一个字的本义，字形，字义，字音之间的关系做出解释编排.造字法上提出“象形”、“指事”、“会意”“形声”“转注”、“假借”的“六书”学说.在《说文解字.叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释.从此，“六书”成为专门之学.《说文解字》在中国汉字史上的贡献可谓是空前绝后的，其中保存了汉字小篆的字体，是后代研究甲骨文、金文的直通车，归纳出了540个汉字部首，创建了汉字理论体系，而《康熙字典》则是我国第一部以字典命名的检字工具，也就是说在清朝以前，没有一部检字工具是以字典命名的，如晋朝吕忱的《字林》，唐颜元孙的《干禄字书》、辽释行均的《龙龛手鉴》、宋郭忠恕的《佩觿》及李从周的《字通》，明朝张自烈的《正字通》.梁代顾野王的《玉篇》，则是我国第一部用楷书编成的字书，明代梅膺祚的《字汇》，是我国一部较为通俗而编排方法也比较进步的字书.字典作为中国检字工具的称谓，其寿命不过几百年，所以许慎是不可能从东汉穿越到清朝和康熙探讨检字工具是叫解字还是叫字典的.希望我的回答对楼主有所帮助，如果楼主已从我的回答中得到了帮助，那么，。
2.说文解字
说文解字 开放分类： 文化、汉字、民族文化、汉文化、工具书 目录 * • 简要介绍 * • 象形的定义 * • 作者简介 * • 详细介绍 * • 书名来源 * * 我国第一部大字典-《说文解字》（图为汲古阁刻本《说文解字》十五卷） 简要介绍 《说文解字》，简称《说文》。
作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。
字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。 《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。
许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。 《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。
然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。
《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》；王筠的《说文释例》、《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。
造字法上提出“象形”、“指事”、“会意”“形声”“转注”、“假借”的谓“六书”学说。并在《说文解字。
叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。从此，“六书”成为专门之学。
象形的定义 象形是指用描摹词所概括的客观实体来表达词义的一种造字方法，用这种方法造的字，一般都是有形可象的指物名词。 如“日、月、水、山”等。
许慎对此的解释是：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。” 象形字的类别：根据形体构造方式，可分为两类：独体象形、合体象形。
象形字的特征：一是简约性。象形字“画成其物”不是作画，是创造书写符号，是写词，摹写客观实体时，只勾勒轮廓，注重字形的简约性。
二是典型性，即注重突出客观实体的典型特征，以增强象形字写词表意的区别功能。 象形字的局限性：象形的造字方法很难用于表示无形可象的抽象事物。
象形为指事、会意、形声字的构成奠定了基础。 作者简介 许慎 （约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（现河南郾城县）人，有“五经无双许叔重”之赞赏。
是汉代有名的经学家、文字学家、语言学家，是中国文字学的开拓者。 详细介绍 本书是中国第一部系统地分析汉字字形和考究学源的字书，也是流传最广的中文必借工具书。
《说文解字》，简称《说文》，汉朝许慎编著，是首部按部首编排的汉语字典。原书作于100年到121年，现已失落，传至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注释本。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源，全书共分540部首，收字9353个，另有“重文”即异体字1163个，共10516字。 《说文解字》总结了先秦、两汉文学的成果，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。
特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。 书中关于秦汉时期全国各地方言的介绍使其成为了解中国古方言一本参考书籍。
保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。
如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。 根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。
又如“姓”字从“女”和诸如 “姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。由此可见，《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。
历来有关《说文解字》的版本可谓汗牛充栋。 本书以陈昌治刻本为底本，利用传世文献和出土文献，遵循“存真可靠，方便实用”的校订原则，在每个小篆字形下一次排列出甲骨文、金文、简帛文、货币文、石刻等材料中能够反映该单位汉字演进序列的有代表性的字形，并用汉语拼音字母标注今音，便于使用者比较研究。
同时附有部首笔画检字表和音序检字表，便于读者检索使用。 书名来源 《说文解字》的书名许慎这样解释： 仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而？？多也。
3.《说文解字》中关于忍字的解释
释“忍”，原文： 忍能也能者熊？倌塬F？灾泄寿t者称能而？？？逊Q能？芊哺异缎性荒芙袼姿^能？忠哺异吨挂嘣荒芙袼姿^能耐也能耐本一字俗殊其音忍之义亦兼行止敢於？⑷酥^之忍俗所谓忍害也敢於不？⑷艘嘀^之忍俗所谓忍耐也其？槟芤灰踩柿x本？o二事先王不忍人之心不忍人之政中必？y斯二者？男娜搪？而轸切十三部 我帮你转为简化字，加上标点： 忍，能也。
能者，熊属。能兽坚中，故贤者称“能”，而强壮称“能杰”。
凡敢于行曰“能”，今俗所谓“能干”也；敢于止亦曰“能”，今俗所谓“能耐”也。能、耐本一字，俗殊其音。
忍之义亦兼“行、止”。敢于杀人谓之“忍”，俗所谓“忍害”也；敢于不杀人亦谓之“忍”，俗所谓“忍耐”也。
其为“能”一也。仁义本无二事，先王不忍人之心，不忍人之政中，皆必兼斯二者。
从心，刃声。“而轸”切，十三部。
需要翻译么？。
4."文化"二字说文解字何解
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。 自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。
人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。 直观表述：文就是知识的结构性积累；化就是教化与人。
组合起来的文化含义，是最通俗的，又最容易直观形象表述的文化概念。 理论表述：文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。
文化也是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。 她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。
思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。
什么是“文”？ 天下万物，各种事物有章有法地聚在一起，形成非常“美好和谐”的一种现象就是“文”。 “化”，本义为改易、生成、造化，简单地说：“化”就是改变。
把这种“美好和谐”的理念“化行”于一切人类活动，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。 而美好和谐是文化的最高要求。
文化的核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年： 文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。
日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。
这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。 因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”。
它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象，但基本形成了以下的共识： 文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。
由上可见：文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。
由此可见，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 文化分为广义和狭义二种： 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 《现代汉语词典》上的解释： wén huà 1。
人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 2。
考古学用语，指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。
3。运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。
“文化”概念具有以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。 不同的学科对文化有着不同的理解。
从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。
一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。 从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。
人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。 文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为。
5.《说文解字》是一部怎样的书
《说文解字》是中 国汉语史上最早且最具 权威的汉字字典。
作者 许慎，字叔重，汝南召 陵（今河南郾城）人， 中国古代著名经学家、文字学家。该书编撰的 目的是为了解决东汉时 期今文经学家与古文经 学家之间的“文字释义 之争”。
书中根据古文 对汉字的结构形体进行 分析，揭示出汉字形、音、义三者的正确关系，从而批判和否定了当时今文经学家以隶书形体解字、望文生义的做法。全书体例完整，编排有序，以小篆为主体，以偏旁为部首，根据不同的偏旁，分540部。
其中，以“一”部为开始，以“玄”部为结束，对每个字的解说都采取先义、后形、再声的固定格式，书中收录篆文达9350余字，既收录了先秦时期的字，又包括了汉时期新创的字。 《说文解字》对研究汉字的发展历程、汉语文字工具书的编写以及了解中国古代对汉字学理论的研究与发展都有着极其重要的作用。
《说文解字》所使用的部首编排方法至今仍然使用，它在中国文化史上占据着重要的地位。
《说文解字》是由东汉的许慎编纂的中国第一部字典，即第一部按部首编排的汉字检字工具，首次系统地将汉字创立为540个部首，并对每一个字的本义，字形，字义，字音之间的关系做出解释编排.造字法上提出“象形”、“指事”、“会意”“形声”“转注”、“假借”的“六书”学说.在《说文解字.叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释.从此，“六书”成为专门之学.《说文解字》在中国汉字史上的贡献可谓是空前绝后的，其中保存了汉字小篆的字体，是后代研究甲骨文、金文的直通车，归纳出了540个汉字部首，创建了汉字理论体系，而《康熙字典》则是我国第一部以字典命名的检字工具，也就是说在清朝以前，没有一部检字工具是以字典命名的，如晋朝吕忱的《字林》，唐颜元孙的《干禄字书》、辽释行均的《龙龛手鉴》、宋郭忠恕的《佩觿》及李从周的《字通》，明朝张自烈的《正字通》.梁代顾野王的《玉篇》，则是我国第一部用楷书编成的字书，明代梅膺祚的《字汇》，是我国一部较为通俗而编排方法也比较进步的字书.字典作为中国检字工具的称谓，其寿命不过几百年，所以许慎是不可能从东汉穿越到清朝和康熙探讨检字工具是叫解字还是叫字典的.希望我的回答对楼主有所帮助，如果楼主已从我的回答中得到了帮助，那么，。
2.说文解字
说文解字 开放分类： 文化、汉字、民族文化、汉文化、工具书 目录 * • 简要介绍 * • 象形的定义 * • 作者简介 * • 详细介绍 * • 书名来源 * * 我国第一部大字典-《说文解字》（图为汲古阁刻本《说文解字》十五卷） 简要介绍 《说文解字》，简称《说文》。
作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。
字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。 《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。
许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。 《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。
然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。
《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》；王筠的《说文释例》、《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。
造字法上提出“象形”、“指事”、“会意”“形声”“转注”、“假借”的谓“六书”学说。并在《说文解字。
叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。从此，“六书”成为专门之学。
象形的定义 象形是指用描摹词所概括的客观实体来表达词义的一种造字方法，用这种方法造的字，一般都是有形可象的指物名词。 如“日、月、水、山”等。
许慎对此的解释是：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。” 象形字的类别：根据形体构造方式，可分为两类：独体象形、合体象形。
象形字的特征：一是简约性。象形字“画成其物”不是作画，是创造书写符号，是写词，摹写客观实体时，只勾勒轮廓，注重字形的简约性。
二是典型性，即注重突出客观实体的典型特征，以增强象形字写词表意的区别功能。 象形字的局限性：象形的造字方法很难用于表示无形可象的抽象事物。
象形为指事、会意、形声字的构成奠定了基础。 作者简介 许慎 （约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（现河南郾城县）人，有“五经无双许叔重”之赞赏。
是汉代有名的经学家、文字学家、语言学家，是中国文字学的开拓者。 详细介绍 本书是中国第一部系统地分析汉字字形和考究学源的字书，也是流传最广的中文必借工具书。
《说文解字》，简称《说文》，汉朝许慎编著，是首部按部首编排的汉语字典。原书作于100年到121年，现已失落，传至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注释本。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源，全书共分540部首，收字9353个，另有“重文”即异体字1163个，共10516字。 《说文解字》总结了先秦、两汉文学的成果，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。
特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。 书中关于秦汉时期全国各地方言的介绍使其成为了解中国古方言一本参考书籍。
保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。
如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。 根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。
又如“姓”字从“女”和诸如 “姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。由此可见，《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。
历来有关《说文解字》的版本可谓汗牛充栋。 本书以陈昌治刻本为底本，利用传世文献和出土文献，遵循“存真可靠，方便实用”的校订原则，在每个小篆字形下一次排列出甲骨文、金文、简帛文、货币文、石刻等材料中能够反映该单位汉字演进序列的有代表性的字形，并用汉语拼音字母标注今音，便于使用者比较研究。
同时附有部首笔画检字表和音序检字表，便于读者检索使用。 书名来源 《说文解字》的书名许慎这样解释： 仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而？？多也。
3.《说文解字》中关于忍字的解释
释“忍”，原文： 忍能也能者熊？倌塬F？灾泄寿t者称能而？？？逊Q能？芊哺异缎性荒芙袼姿^能？忠哺异吨挂嘣荒芙袼姿^能耐也能耐本一字俗殊其音忍之义亦兼行止敢於？⑷酥^之忍俗所谓忍害也敢於不？⑷艘嘀^之忍俗所谓忍耐也其？槟芤灰踩柿x本？o二事先王不忍人之心不忍人之政中必？y斯二者？男娜搪？而轸切十三部 我帮你转为简化字，加上标点： 忍，能也。
能者，熊属。能兽坚中，故贤者称“能”，而强壮称“能杰”。
凡敢于行曰“能”，今俗所谓“能干”也；敢于止亦曰“能”，今俗所谓“能耐”也。能、耐本一字，俗殊其音。
忍之义亦兼“行、止”。敢于杀人谓之“忍”，俗所谓“忍害”也；敢于不杀人亦谓之“忍”，俗所谓“忍耐”也。
其为“能”一也。仁义本无二事，先王不忍人之心，不忍人之政中，皆必兼斯二者。
从心，刃声。“而轸”切，十三部。
需要翻译么？。
4."文化"二字说文解字何解
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。 自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。
人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。 直观表述：文就是知识的结构性积累；化就是教化与人。
组合起来的文化含义，是最通俗的，又最容易直观形象表述的文化概念。 理论表述：文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。
文化也是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。 她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。
思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。
什么是“文”？ 天下万物，各种事物有章有法地聚在一起，形成非常“美好和谐”的一种现象就是“文”。 “化”，本义为改易、生成、造化，简单地说：“化”就是改变。
把这种“美好和谐”的理念“化行”于一切人类活动，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。 而美好和谐是文化的最高要求。
文化的核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年： 文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。
日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。
这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。 因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”。
它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象，但基本形成了以下的共识： 文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。
由上可见：文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。
由此可见，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 文化分为广义和狭义二种： 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 《现代汉语词典》上的解释： wén huà 1。
人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 2。
考古学用语，指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。
3。运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。
“文化”概念具有以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。 不同的学科对文化有着不同的理解。
从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。
一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。 从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。
人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。 文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为。
5.《说文解字》是一部怎样的书
《说文解字》是中 国汉语史上最早且最具 权威的汉字字典。
作者 许慎，字叔重，汝南召 陵（今河南郾城）人， 中国古代著名经学家、文字学家。该书编撰的 目的是为了解决东汉时 期今文经学家与古文经 学家之间的“文字释义 之争”。
书中根据古文 对汉字的结构形体进行 分析，揭示出汉字形、音、义三者的正确关系，从而批判和否定了当时今文经学家以隶书形体解字、望文生义的做法。全书体例完整，编排有序，以小篆为主体，以偏旁为部首，根据不同的偏旁，分540部。
其中，以“一”部为开始，以“玄”部为结束，对每个字的解说都采取先义、后形、再声的固定格式，书中收录篆文达9350余字，既收录了先秦时期的字，又包括了汉时期新创的字。 《说文解字》对研究汉字的发展历程、汉语文字工具书的编写以及了解中国古代对汉字学理论的研究与发展都有着极其重要的作用。
《说文解字》所使用的部首编排方法至今仍然使用，它在中国文化史上占据着重要的地位。
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