印度教吃素吗
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问题一：为什么印度人吃素？不吃肉吗？ 印度人吃肉啊，谁说印度人不吃肉？
只不过印度人信仰太多了，每种宗教每种教派都有不吃的东西， *** 教的不能吃猪肉，印度教的不能吃牛肉，乱七八糟的，饭店或食堂卖什么肉都可能侵犯一部分人的信仰，最后干脆大家都不吃肉了，都吃素就没问题了。
问题二：印度人为什么吃素 Hindu, 印度教很大一部分是不吃肉的，婆罗门是印度教里的一个分支，叫 Bhramin, 是印度教里的和尚，是肯定不吃肉的。
问题三：印度教有没有哪个教派可以不吃素 印度各种宗教中，大部分不要求吃素，但有个别要严格吃素比如：耆那教。
如果是楼主说的印度教，它并没有吃素的要求，你可以吃肉场，只不过印度人认为肉很脏，如果想让自己身体干净纯洁就应该吃素，这样神会更喜欢，因此印度上流社会以吃素为高贵，不过没有硬性要求，不吃素是可以的
问题四：印度人崇尚型培佛教 基本吃素吗,可是为啥 *** 杀人多呀 印度人不信佛教的，信印度教的人到是挺多。不过，也不是人人都信仰印度教的。
自从印度被英国殖民后，英国人改变了印度人的思维习惯和信仰内容，所以从近百年的历史看，印度人的犯罪率有较大上升，与英国人的这种做法有极大关联。
所以，有 *** 杀人的犯罪现象增多，也就不奇怪了。
问题五：什么是印度教，和佛教不同吗？ 尽管二者都产生于印度，但却是两种不同的宗教。印度教是信仰多神，至少有三个主神，印度教有种姓制度，而佛教崇尚平等。
佛教产生卜信唯于公元前六世纪产生于古印度。佛教宣扬在灵魂上“众生平等”，反对“种姓”制度，但不反对奴隶制度。佛教认为人活着就是受罪，根源在于各种欲望，只有消灭一切欲望，进行修行，将来灵魂就可进入“极乐世界”；佛教主张忍耐、顺从。由于佛教教义一方面成为广大受苦难的人民精神上的依托，另一方面也符号统治阶级的利益并以此作为统治人民的工具，所以得到广泛支持，发展很快，公元前三世纪时被定为国教并开始向外传播：东南传人东南亚，西北传人中亚细亚，公元前一世纪由克什米尔传人中国的于阗，以后在中国不断发展。
印度教于五世纪时出现，也产生于印度，它适应封建统一的思想，综合婆罗门教和佛教等各种宗教教义而形成。印度教的基本教义是“法”和“业力轮回”。所谓“法”，是指人们生活和行为的规范；所谓“业力轮回”，是说人在世如果按照给自己的“法”去生活，死后灵魂可以转生为更高级的种姓，现世的不平等是前生注定的。印度教的因果报应思想麻痹劳动人民，迎合统治阶级，是封建剥削关系和不平等的种姓制度辨护的最有力的精神工具，因而得到封建统治阶级的保护与支持，公元九世纪以后，印度教成为在全国占统治地位的宗教。由于印度教的兴起和后来八世纪起 *** 教的传人，到十三世纪，印度境内的佛教几乎毁灭殆尽，尽管十九世纪后半期以后佛教有一定程度的恢复与发展，但当今佛教教徒在印度不足二千万人，佛教虽源于印度，但发展却在中国。而印度教在当今印度却拥有广泛的基础，再加上传统的影响，今天印度教徒在印度已达八亿，所以现在的印度是一个以印度教徒为主的国家。
问题六：印度人吃素 Hindu, 印度教很大一部分是不吃肉的，婆罗门是印度教里的一个分支，叫 Bhramin, 是印度教里的和鼎，是肯定不吃肉的。
问题七：印度教对印度饮食文化的影响 印度人的饮食文化
印度并存着各种教派。印度教的信徒约占总人口的82%，他们把牛奉为“神”，称为“神牛”。“神牛”自然不能成为人们口中之物。印度平均每三个人便有一头牛。印度教的上层人物更是不能沾任何肉类的斋戒主义者。约占总人口11%的 *** 教徒戒猪肉，而约占2%的锡克族教徒戒酒。印度教徒和 *** 教徒中同样有许多人是戒酒的。
在印度，戒规最严的要数耆那教。这个教派的教徒约占人口的0.5%，他们绝对禁止杀生。有的教徒甚至 *** 丝绸和皮革制品。他们不仅戒食肉类，而且连地里的胡萝卜、萝卜都列入戒食之列。据说，这是因为他们认为“植物也有生命，要把杀生限制到最低限度。”
在印度，咖喱并不是仅仅用来做咖喱饭的。构成咖喱粉的调料有20多种。从豆汤、素菜到肉、鱼等都要使用金黄色的郁金花等几种调料。没有类似酱、酱油的东西，香辣料也起着调味的作用。
炖菜使用的调料是最坦野多的。一般人家都专为做菜备可供十天用的豆蔻、黑胡椒、丁香、肉豆蔻等。原料的配法不尽相同，但似乎都认为“自家的配法最好”。
印度的咖喱饭辣的居多。但在印度过辣并不认为是好事。北方人说：“南方菜太辣，尝不到原料的味道。”而在最南面的州，却说：“旁边的那个州的菜伐辣。”香辣调料在北方的州，每人每天平均用量为3克，而在南方的州却要多出七八倍，最多的州一天的用量为20多克。经营咖喱认的人说过：“这种差别虽然同可以大量收获辣椒等的南方人的饮食习惯有关，但是，它同南方终年炎热的天气不无影响。”在南方内陆闷热干燥的酷暑中，为了增进食欲是需要强烈的 *** 物的。
问题八：少年派的奇幻漂流中,PI素食是因为基督教还是印度教? 楼下说的不对哦，鼎该是基督教，这是从历史角度看的少年派的奇幻漂流我并没有看过,印度教后人因为自己的私立，改教训戒律，为利益，基督教圣经写过耶稣让天使不吃肉，因为他们的生命也是神赐予的，佛教也不太可能，佛教讲渐教，戒肉食一点一点戒，先三净肉（三种肉不吃），再五净肉（只吃五种肉不好的肉），要求越来越高，最后到完全不吃肉，因为不是从影片角度谈，可能不对
问题九：印度和尚吃素吗 不，印度的和尚和中国佛教的和尚不一样。他们并没有吃素，而是食用三净肉。三净肉应具备三个条件：第一、眼不见杀，既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，既不是为了自己想吃才杀的。
中国佛教是因为梁武帝的素食禁令才全体僧团食用素食。翻阅早期的戒律本根本没有素食这条戒律。佛教叛徒提婆达多曾经要求佛陀五事。他以摩竭陀国重视苦行的风气，又以世尊曾经赞叹大迦弗尊者的头陀行为由，配合他个人修习神通期间的经验，强烈主张五项苦行(1)「尽形寿受著纳衣」、(2)「尽形寿受乞食法」、(3)「尽形寿受一食法」、)(4)「尽形寿受露地法」、(5)「尽形寿受断肉法」，自认为这五法是道，可以疾得涅盘。律藏中明确记载：「提婆达多非法说法，非律说律，法说非法，律说非律，是破僧坏法的行为。」
而素食就是提婆达多所提倡的断肉法。佛陀教导的重点和素食或者肉食都没有明确的关系，最主要的是‘苦’的教导。曾经一位比丘被中国佛教居士质疑为何不要吃素，他自己认为这是慈悲的方式。比丘回答居士，进食和肉食或者素食都没有关系，最重要的是自己的思维。对于食物的执著反而是修行的障碍。食物的目的只是为了维持身体的活动力，以便能修行。
问题十：印度教不吃什么肉 牛肉！牛是他们主神湿婆的坐骑！
以下是网上的资料！
“一个民族的伟大与道义进步，可以从对待动物态度上体现出来。保护牛，意味着保护那些无助的脆弱的生命。”面对着要么改变宗教信仰，要么改变世俗生活的两难处境，尊重传统和文化，用法律和经济杠杆来规范世俗生活，也许便是人性化的一种体现。
印度街头悠闲的神牛
印度德里高等法院于8月4日通过了一项法令，为使该城市彻底摆脱交通隐患，要求有关当局向捉牛者支付每头牛2000卢比的现金奖励，这笔钱相当于普通印度人一个月的薪水。重赏之下，必有勇夫，一时之间，新德里街头巷尾涌现无数“牛仔”，骑着摩托，开着汽车，拿着各式各样的简陋武器，纷纷将牛逮送至 *** 的“收容所”。此举实为不得已，对 *** 而言，首都的“牛患”由来已久，除了堵塞交通外，污染环境，传播疾病，甚至伤人致命，看起来有些无法无天的样子。由于多方面的原因，本该由市政管理部门解决的问题，下放到民间，一方面也许是转移矛盾，避免发生类似今年2月份出现的官方捉牛队与民众暴力冲突的场景，另一方面，也表达了新一届 *** 要彻底根除痼疾的决心。
在印度，牛是主神湿婆的坐骑，超过80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每头牛背上似乎都乘坐着湿婆神，巡视着印度大地，那种神圣的宗教感情确实很难用世俗的眼光来理解。印度虽然早已是政教分离的现代国家，但宗教在政治生活中仍然有着莫大的影响力，以往的一些暴力冲突与宗教纷争不无关系。圣雄甘地曾说过：“牛是印度千百万人的母亲。古代的圣贤，不论是谁，都来自牛。”而当神牛与世俗生活发生冲突的时候，在根深蒂固的宗教感情和文化氛围下，很难用一种简单粗暴的方式来解决。据官方统计，新德里流荡的神牛大约有4万头。因为宪法禁止屠杀神牛，作为重要的农耕工具，在其年老之后，主人因为世俗的经济因素往往并不愿意为他们赡养天年，而是放之于野，任其自生自灭，这是流浪牛最大的源头。从这个角度来看，神牛崇拜并没有超越世俗的价值取向，但由于流浪牛能够得到市民很好的照顾，同时不会受到伤害，因此也可以说是农民转嫁经济负担的一种传统方式，并不会导致良心遭谴。当然，也有一些家养奶牛被放到街头，恭是在挤奶的时候才领回家创造经济价值，利用神牛崇拜占便宜的小人也为数不少。两大因素的驱使下，造成了印度大都市这种独特的景观。印度牛口约有2亿头，占世界总量的1/4，只要有极少数人采取前述两种方式，流浪牛的数量便会不断增长。所以，德里高等法院的这个措施只能是权宜之计。实际上，正如一位市政官员指出的那样，从2003年9月到2005年3月，他们共捕获3万头流浪牛，但最终这些牛又重新走上了街头。
“保护牛是印度教送给全世界的礼物，只要印度教徒保护牛，印度教就将永远流传下去。”但究竟谁应该承担起保护神牛的责任，如果把这个责任全民化，那么，极少数人就存在着钻空子的机会，在这方面，世俗的经济规则将起到决定性的作用。据说，在此次活动中捕获的流浪牛， *** 将进行拍卖，以拍卖所得资金来支付赏金。这些牛将被烙上特别的印记，如果再一次流落街头，牛主将被课以高额罚款。这也许是一种解决方式，用法律来保障宗教的神性，将经济责任和法律责任落实到个人。无论如何，让神牛流落街头的人不仅对宗教不恭，而且对法律不敬，那种占便宜的人应该得到应有的惩罚。不过，为一头牛颐养天年所耗费的人力和财力，对于城市化进程中的贫苦农民来说，无疑是巨大的负担，国家给予合理的经济补偿，会比奖励捉牛者更像是治本的策略。神牛崇拜是一种美好的宗教感情，也是传统农耕社会的优良文化传统，“一个民族的伟大与道义进步，......>>
只不过印度人信仰太多了，每种宗教每种教派都有不吃的东西， *** 教的不能吃猪肉，印度教的不能吃牛肉，乱七八糟的，饭店或食堂卖什么肉都可能侵犯一部分人的信仰，最后干脆大家都不吃肉了，都吃素就没问题了。
问题二：印度人为什么吃素 Hindu, 印度教很大一部分是不吃肉的，婆罗门是印度教里的一个分支，叫 Bhramin, 是印度教里的和尚，是肯定不吃肉的。
问题三：印度教有没有哪个教派可以不吃素 印度各种宗教中，大部分不要求吃素，但有个别要严格吃素比如：耆那教。
如果是楼主说的印度教，它并没有吃素的要求，你可以吃肉场，只不过印度人认为肉很脏，如果想让自己身体干净纯洁就应该吃素，这样神会更喜欢，因此印度上流社会以吃素为高贵，不过没有硬性要求，不吃素是可以的
问题四：印度人崇尚型培佛教 基本吃素吗,可是为啥 *** 杀人多呀 印度人不信佛教的，信印度教的人到是挺多。不过，也不是人人都信仰印度教的。
自从印度被英国殖民后，英国人改变了印度人的思维习惯和信仰内容，所以从近百年的历史看，印度人的犯罪率有较大上升，与英国人的这种做法有极大关联。
所以，有 *** 杀人的犯罪现象增多，也就不奇怪了。
问题五：什么是印度教，和佛教不同吗？ 尽管二者都产生于印度，但却是两种不同的宗教。印度教是信仰多神，至少有三个主神，印度教有种姓制度，而佛教崇尚平等。
佛教产生卜信唯于公元前六世纪产生于古印度。佛教宣扬在灵魂上“众生平等”，反对“种姓”制度，但不反对奴隶制度。佛教认为人活着就是受罪，根源在于各种欲望，只有消灭一切欲望，进行修行，将来灵魂就可进入“极乐世界”；佛教主张忍耐、顺从。由于佛教教义一方面成为广大受苦难的人民精神上的依托，另一方面也符号统治阶级的利益并以此作为统治人民的工具，所以得到广泛支持，发展很快，公元前三世纪时被定为国教并开始向外传播：东南传人东南亚，西北传人中亚细亚，公元前一世纪由克什米尔传人中国的于阗，以后在中国不断发展。
印度教于五世纪时出现，也产生于印度，它适应封建统一的思想，综合婆罗门教和佛教等各种宗教教义而形成。印度教的基本教义是“法”和“业力轮回”。所谓“法”，是指人们生活和行为的规范；所谓“业力轮回”，是说人在世如果按照给自己的“法”去生活，死后灵魂可以转生为更高级的种姓，现世的不平等是前生注定的。印度教的因果报应思想麻痹劳动人民，迎合统治阶级，是封建剥削关系和不平等的种姓制度辨护的最有力的精神工具，因而得到封建统治阶级的保护与支持，公元九世纪以后，印度教成为在全国占统治地位的宗教。由于印度教的兴起和后来八世纪起 *** 教的传人，到十三世纪，印度境内的佛教几乎毁灭殆尽，尽管十九世纪后半期以后佛教有一定程度的恢复与发展，但当今佛教教徒在印度不足二千万人，佛教虽源于印度，但发展却在中国。而印度教在当今印度却拥有广泛的基础，再加上传统的影响，今天印度教徒在印度已达八亿，所以现在的印度是一个以印度教徒为主的国家。
问题六：印度人吃素 Hindu, 印度教很大一部分是不吃肉的，婆罗门是印度教里的一个分支，叫 Bhramin, 是印度教里的和鼎，是肯定不吃肉的。
问题七：印度教对印度饮食文化的影响 印度人的饮食文化
印度并存着各种教派。印度教的信徒约占总人口的82%，他们把牛奉为“神”，称为“神牛”。“神牛”自然不能成为人们口中之物。印度平均每三个人便有一头牛。印度教的上层人物更是不能沾任何肉类的斋戒主义者。约占总人口11%的 *** 教徒戒猪肉，而约占2%的锡克族教徒戒酒。印度教徒和 *** 教徒中同样有许多人是戒酒的。
在印度，戒规最严的要数耆那教。这个教派的教徒约占人口的0.5%，他们绝对禁止杀生。有的教徒甚至 *** 丝绸和皮革制品。他们不仅戒食肉类，而且连地里的胡萝卜、萝卜都列入戒食之列。据说，这是因为他们认为“植物也有生命，要把杀生限制到最低限度。”
在印度，咖喱并不是仅仅用来做咖喱饭的。构成咖喱粉的调料有20多种。从豆汤、素菜到肉、鱼等都要使用金黄色的郁金花等几种调料。没有类似酱、酱油的东西，香辣料也起着调味的作用。
炖菜使用的调料是最坦野多的。一般人家都专为做菜备可供十天用的豆蔻、黑胡椒、丁香、肉豆蔻等。原料的配法不尽相同，但似乎都认为“自家的配法最好”。
印度的咖喱饭辣的居多。但在印度过辣并不认为是好事。北方人说：“南方菜太辣，尝不到原料的味道。”而在最南面的州，却说：“旁边的那个州的菜伐辣。”香辣调料在北方的州，每人每天平均用量为3克，而在南方的州却要多出七八倍，最多的州一天的用量为20多克。经营咖喱认的人说过：“这种差别虽然同可以大量收获辣椒等的南方人的饮食习惯有关，但是，它同南方终年炎热的天气不无影响。”在南方内陆闷热干燥的酷暑中，为了增进食欲是需要强烈的 *** 物的。
问题八：少年派的奇幻漂流中,PI素食是因为基督教还是印度教? 楼下说的不对哦，鼎该是基督教，这是从历史角度看的少年派的奇幻漂流我并没有看过,印度教后人因为自己的私立，改教训戒律，为利益，基督教圣经写过耶稣让天使不吃肉，因为他们的生命也是神赐予的，佛教也不太可能，佛教讲渐教，戒肉食一点一点戒，先三净肉（三种肉不吃），再五净肉（只吃五种肉不好的肉），要求越来越高，最后到完全不吃肉，因为不是从影片角度谈，可能不对
问题九：印度和尚吃素吗 不，印度的和尚和中国佛教的和尚不一样。他们并没有吃素，而是食用三净肉。三净肉应具备三个条件：第一、眼不见杀，既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，既不是为了自己想吃才杀的。
中国佛教是因为梁武帝的素食禁令才全体僧团食用素食。翻阅早期的戒律本根本没有素食这条戒律。佛教叛徒提婆达多曾经要求佛陀五事。他以摩竭陀国重视苦行的风气，又以世尊曾经赞叹大迦弗尊者的头陀行为由，配合他个人修习神通期间的经验，强烈主张五项苦行(1)「尽形寿受著纳衣」、(2)「尽形寿受乞食法」、(3)「尽形寿受一食法」、)(4)「尽形寿受露地法」、(5)「尽形寿受断肉法」，自认为这五法是道，可以疾得涅盘。律藏中明确记载：「提婆达多非法说法，非律说律，法说非法，律说非律，是破僧坏法的行为。」
而素食就是提婆达多所提倡的断肉法。佛陀教导的重点和素食或者肉食都没有明确的关系，最主要的是‘苦’的教导。曾经一位比丘被中国佛教居士质疑为何不要吃素，他自己认为这是慈悲的方式。比丘回答居士，进食和肉食或者素食都没有关系，最重要的是自己的思维。对于食物的执著反而是修行的障碍。食物的目的只是为了维持身体的活动力，以便能修行。
问题十：印度教不吃什么肉 牛肉！牛是他们主神湿婆的坐骑！
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“一个民族的伟大与道义进步，可以从对待动物态度上体现出来。保护牛，意味着保护那些无助的脆弱的生命。”面对着要么改变宗教信仰，要么改变世俗生活的两难处境，尊重传统和文化，用法律和经济杠杆来规范世俗生活，也许便是人性化的一种体现。
印度街头悠闲的神牛
印度德里高等法院于8月4日通过了一项法令，为使该城市彻底摆脱交通隐患，要求有关当局向捉牛者支付每头牛2000卢比的现金奖励，这笔钱相当于普通印度人一个月的薪水。重赏之下，必有勇夫，一时之间，新德里街头巷尾涌现无数“牛仔”，骑着摩托，开着汽车，拿着各式各样的简陋武器，纷纷将牛逮送至 *** 的“收容所”。此举实为不得已，对 *** 而言，首都的“牛患”由来已久，除了堵塞交通外，污染环境，传播疾病，甚至伤人致命，看起来有些无法无天的样子。由于多方面的原因，本该由市政管理部门解决的问题，下放到民间，一方面也许是转移矛盾，避免发生类似今年2月份出现的官方捉牛队与民众暴力冲突的场景，另一方面，也表达了新一届 *** 要彻底根除痼疾的决心。
在印度，牛是主神湿婆的坐骑，超过80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每头牛背上似乎都乘坐着湿婆神，巡视着印度大地，那种神圣的宗教感情确实很难用世俗的眼光来理解。印度虽然早已是政教分离的现代国家，但宗教在政治生活中仍然有着莫大的影响力，以往的一些暴力冲突与宗教纷争不无关系。圣雄甘地曾说过：“牛是印度千百万人的母亲。古代的圣贤，不论是谁，都来自牛。”而当神牛与世俗生活发生冲突的时候，在根深蒂固的宗教感情和文化氛围下，很难用一种简单粗暴的方式来解决。据官方统计，新德里流荡的神牛大约有4万头。因为宪法禁止屠杀神牛，作为重要的农耕工具，在其年老之后，主人因为世俗的经济因素往往并不愿意为他们赡养天年，而是放之于野，任其自生自灭，这是流浪牛最大的源头。从这个角度来看，神牛崇拜并没有超越世俗的价值取向，但由于流浪牛能够得到市民很好的照顾，同时不会受到伤害，因此也可以说是农民转嫁经济负担的一种传统方式，并不会导致良心遭谴。当然，也有一些家养奶牛被放到街头，恭是在挤奶的时候才领回家创造经济价值，利用神牛崇拜占便宜的小人也为数不少。两大因素的驱使下，造成了印度大都市这种独特的景观。印度牛口约有2亿头，占世界总量的1/4，只要有极少数人采取前述两种方式，流浪牛的数量便会不断增长。所以，德里高等法院的这个措施只能是权宜之计。实际上，正如一位市政官员指出的那样，从2003年9月到2005年3月，他们共捕获3万头流浪牛，但最终这些牛又重新走上了街头。
“保护牛是印度教送给全世界的礼物，只要印度教徒保护牛，印度教就将永远流传下去。”但究竟谁应该承担起保护神牛的责任，如果把这个责任全民化，那么，极少数人就存在着钻空子的机会，在这方面，世俗的经济规则将起到决定性的作用。据说，在此次活动中捕获的流浪牛， *** 将进行拍卖，以拍卖所得资金来支付赏金。这些牛将被烙上特别的印记，如果再一次流落街头，牛主将被课以高额罚款。这也许是一种解决方式，用法律来保障宗教的神性，将经济责任和法律责任落实到个人。无论如何，让神牛流落街头的人不仅对宗教不恭，而且对法律不敬，那种占便宜的人应该得到应有的惩罚。不过，为一头牛颐养天年所耗费的人力和财力，对于城市化进程中的贫苦农民来说，无疑是巨大的负担，国家给予合理的经济补偿，会比奖励捉牛者更像是治本的策略。神牛崇拜是一种美好的宗教感情，也是传统农耕社会的优良文化传统，“一个民族的伟大与道义进步，......>>
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