吠陀是什么意思
吠陀是明、知识的意思。
它是印度最古老的文献材料和文体形式，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。＂吠陀＂用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。
在探索宇宙本原的过程中，吠陀哲学家还观察到事物时有时无、时生时灭的矛盾现象，看到事物是不断运动和变化的。同时，他们也看到，事物不仅有矛盾的一面，而且还有统一的一面。吠陀哲学家提出一个“有无统一”的模式：“无既非有，有亦非有”。
这个模式可有两种解释：①按逻辑，“有、无”是矛盾；“非有、非无”是对矛盾的否定，从而达到二者的统一。②按本体论，“有、无”是现象，“非有、非无”是本体；“有、无”非实在，在它们复归于本体时，只有唯一同一，别无二致。这个模式具有一定的辩证法因素。
此外，印度哲学的其他重要理论，如业行、轮回、解脱、法等，在《梨俱吠陀》中虽然尚未具体形成，但都可以从中找到它们各自的渊源。
吠陀的哲学思想：
原人不仅现身为客观世间，而且现身为人类生身的始祖。吠陀哲学家认为，人类总的分为4个种姓（4个阶段）：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；前3种姓生自原人之口、臂、腿，比较高贵；后一种姓出自原人之双足，所以比较低贱。
这首颂是印度历史上第一次关于种姓划分的文字记录。它反映印度由原始公社社会向奴隶制社会的过渡接近完成。在哲学上它还暗示，原人为大我，由原人产生的人为小我；大我小我在形式上有差别，但二者本性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。
生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。原人说是一种客观唯心主义的理论模式。
吠陀哲学家在这首颂中肯定人类意识产生于精神因素。“欲念”是精神，“彼内”意指胎藏之内，“末那”即意识，“第一种识”谓此意识是识的种子。种子识者即主观世界的基础，一切意识活动或精神现象依之而起。
这一观点后来被引伸到极端的唯识论，认为客观世界亦是依之而现，并把“欲念”发展为“无明”。原始佛教哲学的十二因缘，大乘佛教的八识系统、数论的二十五谛、吠檀多的无明幻现、四位说和五我说，都是这一理论的发展和系统。
