Question

出自论语的成语

50个及出处

Answer 1

言必有中、来者可追、不耻下问、举一反三、空空如也、上智下愚、不知所措、言而有信、各不相谋
一、言必有中 [ yán bì yǒu zhòng ]
【解释】：中：正对上。指一说话就能说到点子上。
【出自】：春秋 孔子《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
【译文】：夫子要么就不说话，一说话就能说到点子上。
二、来者可追 [ lái zhě kě zhuī ]
【解释】：可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
【出自】：春秋 孔子《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”
【译文】：过去的不能挽回弥补，但是未来的事还来得及赶上
三、不耻下问 [ bù chǐ xià wèn ]
【解释】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【出自】：春秋 孔子《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
【译文】：他聪敏勤勉而爱好学习，又谦虚下问
四、既往不咎 [ jì wǎng bù jiù ]
【解释】：咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
【出自】：春秋 孔子《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
【译文】：成功不高兴，驱逐事件不劝谏，既往不咎
五、举一反三 [ jǔ yī fǎn sān ]
【解释】：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
【出自】：春秋 孔子《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】：如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。
六、空空如也 [ kōng kōng rú yě ]
【解释】：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
【出自】：春秋 孔子《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也。”
【译文】：有农夫问到我，一无所有的意思。
七、上智下愚 [ shàng zhì xià yú ]
【解释】：智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
【出自】：战国 孔子《论语·阳货》：“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”
【译文】：孔子说，只有最聪明的人和最愚笨的人不能够改变。
八、不知所措 [ bù zhī suǒ cuò ]
【解释】：措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。
【出自】：春秋 孔子《论语·子路》：“则民无所措手足。”
【译文】：所以人民没有心神慌乱
九、言而有信 [ yán ér yǒu xìn ]
【解释】：说话靠得住，有信用。
【出自】：春秋 孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”
【译文】：同朋友交往，说话诚实恪守信用
十、各不相谋 [ gè bù xiāng móu ]
【解释】：谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。
【出自】：春秋 孔子《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
【译文】：孔子说：‘道不相同，不能相互商量

Answer 2

万仞宫墙 《论语.子张》子贡曰:「譬之宫墙,赐之墙也及肩,闚见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富.得其门者或寡矣.」.寓意孔夫子学问道德高深,若要求取上进,并无捷径,唯有进黉门或泮宫(皆古代学校)潜心修习,才能窥其堂奥.
道听涂说 《论语.阳货》道听而涂说,德之弃也.(随便听来的话,又随便传说出去,那是不能修德的事.)
患得患失 《论语.阳货》其未得之也,患得之;既得之,患失之.苟患失之,无所不至矣.(未得到官位时,处心积虑谋取官位,得到官位则忧心失掉官位,那便什麼事都做得出来.)
里仁为美 《论语.里仁》选择风俗淳朴的居所,人才会如沐春风,德行才会有进步.
见贤思齐 《论语.里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒,学习对方的优点,使自己改进向善,成为贤能的人.
慎终追远 《论语.学而》曾子曰:慎终追远,民德归厚矣.(守丧尽礼,祭祀尽诚,以追念远祖,民间的习俗就会趋於淳厚朴实.)
述而不作 《论语.述而》不要胡乱树立自己的学说,免得贻笑众人.应该尊重先贤,传述正统的思想而不擅自创作.
暴虎凭河 《论语.述而》暴虎凭河,死而无悔者,吾不与也.(赤手空拳与猛虎相搏斗,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出.
举一反三 《论语.述而》举一隅不以三隅反,则不复也.(用一个四角形作譬喻,列举一个角而不能推想其余三个角的人,我是没有兴趣再教导他了.)
巧言令色 《论语.学而》巧言令色,鲜矣仁.(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话,是缺乏德性修养的人.
过勿惮改 《论语.学而》贤者勇於认错勇於改进,并时时警惕自己不再犯同样的过错.
三十而立 《论语.为政》十五而志於学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.(孔子言他三十岁的时候,不论在精神或物质上都能独立自主,且合乎礼节的要求.)
温故知新 《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状,作为发掘将来新思想,新方式的基石.
君子不器 《论语.为政》立志成为伟大人物,应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人.
周而不比 《论语.为政》与人交际应酬,应该一视同仁公正无私,不偏袒一方或结成党派树立敌人.
见义勇为 《论语.为政》见义不为,无勇也.(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人.)
既往不咎 《论语.八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话.
不耻下问 《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事.
闻一知十 《论语.公冶长》回也闻一以知十.(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力.)
文质彬彬 《论语.雍也》文质彬彬,然后君子.(后天修养的文彩与天生朴素的本质,两相调和适当的人,才是名符其实的君子.)
先难后获 《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度.
知者乐水 《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈.
仁者乐山 《论语.雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志.
行不由径 《论语.雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路.
箪食瓢饮 《论语.雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道.)
任重道远 《论语.泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
后生可畏 《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的.
苗而不秀 《论语.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)
功亏一篑 《论语.子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃.)
过犹不及 《论语.先进》道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理.
非礼勿视 《论语.颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道.
克己复礼 《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政.)
成仁之美 《论语.颜渊》君子成人之美,不成人之恶.(君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事.)
察言观色 《论语.颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解.
风行草偃 《论语.颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒.)
以文会友
以友辅仁
《论语.颜渊》君子以文会友,以友辅仁.(君子交友以诗书,礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.)
近悦远来 《论语.子路》近者说,远者来.(治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.)
行己有耻 《论语.子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
刚毅木讷 《论语.子路》刚毅木讷,近仁.(公正无欲,果敢坚忍,性情质朴,言谈迟钝,是接近仁者的风范.
行不由径 《论语.雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路.
箪食瓢饮 《论语.雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道.)
任重道远 《论语.泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
后生可畏 《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的.
苗而不秀 《论语.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)
功亏一篑 《论语.子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃.)
过犹不及 《论语.先进》道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理.
非礼勿视 《论语.颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道.
克己复礼 《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政.)
成仁之美 《论语.颜渊》君子成人之美,不成人之恶.(君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事.)
察言观色 《论语.颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解.
风行草偃 《论语.颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒.)
以文会友
以友辅仁
《论语.颜渊》君子以文会友,以友辅仁.(君子交友以诗书,礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.)
近悦远来 《论语.子路》近者说,远者来.(治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.)
行己有耻 《论语.子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
刚毅木讷 《论语.子路》刚毅木讷,近仁.(公正无欲,果敢坚忍,性情质朴,言谈迟钝,是接近仁者的风范.
行不由径 《论语.雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路.
箪食瓢饮 《论语.雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道.)
任重道远 《论语.泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
后生可畏 《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的.
苗而不秀 《论语.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)
功亏一篑 《论语.子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃.)
过犹不及 《论语.先进》道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理.
非礼勿视 《论语.颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道.
克己复礼 《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政.)
成仁之美 《论语.颜渊》君子成人之美,不成人之恶.(君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事.)
察言观色 《论语.颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解.
风行草偃 《论语.颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒.)
以文会友
以友辅仁
《论语.颜渊》君子以文会友,以友辅仁.(君子交友以诗书,礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.)
近悦远来 《论语.子路》近者说,远者来.(治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.)
行己有耻 《论语.子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
刚毅木讷 《论语.子路》刚毅木讷,近仁.(公正无欲,果敢坚忍,性情质朴,言谈迟钝,是接近仁者的风范.
以友辅仁
《论语.颜渊》君子以文会友,以友辅仁.(君子交友以诗书,礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.)
近悦远来 《论语.子路》近者说,远者来.(治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.)
行己有耻 《论语.子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
刚毅木讷 《论语.子路》刚毅木讷,近仁.(公正无欲,果敢坚忍,性情质朴,言谈迟钝,是接近仁者的风范.
怨天尤人 《论语.宪问》不怨天,不尤人.(不埋怨上天对我苛薄,也不责怪别人不能体谅我.)
以德报怨 《论语.宪问》以直报怨,以德报德.(应该以公正报答仇怨,以恩惠报答恩惠.)《老子三章》报怨以德.(对於自己有怨雠的人用德来回报他,最后也会被感化.)
言不及义 《论语.卫灵公》群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉.(一群人整天聚在一起,没讲一句正经的话,好卖弄小聪明,这种人不会有什麼成就.)
当仁不让 《论语.卫灵公》当仁不让於师.(在为仁的大道理上,虽然面对师长,也不必谦让.)
驷不及舌 《论语.颜渊》一旦失言犯了过错,纵使鞭策四匹马的快车去追,也追不上了.一言即出四马难追,讲话宜特别注意,免得祸从口出.
升堂入室 《论语.先进》子曰:「由之瑟,奚为於丘之门 」门人不敬子路.子曰:「由也升堂矣,未入於室也!」(升堂入室喻研究学问,已达高明精微的境界.但此句言子路未入室,即说明子路尚未达到孔子的理想境界.)(同豋堂入室)
六尺之孤 《论语.泰伯》可以托六尺之孤.(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你.)
战战兢兢 《论语.泰伯》曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!诗云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』」(形容凡事小心谨慎.)

Answer 3

了如指掌, 《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
邻里乡党, 《论语·雍世》：“毋！以与你邻里乡党乎！”
鲁卫之政, 语出《论语·子路》：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。
没齿无怨, 《论语·宪问》：“夺伯氏骈邑三百饭疏食，没齿无怨言。”
每事问, 《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。”
门墙桃李, 《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
梦见周公, 《论语·述而》：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”
免怀之岁, 《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。”
苗而不秀, 《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
民为邦本, 《论语·五子之歌》：“皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。”
敏而好学, 《论语·公冶长》：“子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”
名不正，言不顺, 《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
鸣鼓而攻、群起而攻之, 《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”
磨而不磷，涅而不缁,《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”
内省不,疚, 《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”
讷言敏行, 《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”
能近取譬, 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
年富力强, 《论语·子罕》：“后生可畏”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
宁媚于灶, 《论语·八佾》：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”
匏瓜空悬, 《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。”
匹夫沟渎, 语出《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
片言折狱, 《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？”
贫而乐道, 《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
屏气凝神, 《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
期月有成, 《论语·子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
杞宋无征, 《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
泣麟悲凤, 孔子因乱世获麟而涕泣，又因凤鸟不至而伤。见《公羊传·哀公十四年》、《论语·子罕》。
迁怒于人, 《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
墙面而立, 《书·周官》：“不学墙面”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立。”《论语·阳货》：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
求全责备, 《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”
求人不如求己, 《论语·卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人。”《文子·上德》：“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。”
求仁得仁, 《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”
求志达道, 《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”
取义成仁, 《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
犬马之养, 《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
群而不党, 《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”
人而无信，不知其可，《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”
人无远虑，必有近忧, 《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”
人之将死，其言也善, 《论语·泰伯》：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
任重道远, 《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
入孝出弟, 《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
三分天下有其二, 《论语·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷。”何晏集解引包咸曰：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二。”
三复白圭, 《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”何晏集解引孔安国曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容读诗至此，三反复之，是其心慎言也。”
三人行，必有我师, 《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三省吾身, 《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
色仁行违, 《论语·颜渊》：“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。”
山节藻棁, 《礼记·明堂位》：“山节藻棁……天子之庙饰也。”《论语·公治长》：“臧文仲居蔡，山节藻棁。”
善与人交, 《论语·公冶长》：“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”
上智下愚, 《论语·阳货》：“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”
舍己为人, 《论语·先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”朱熹注：“初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。”
社稷之臣, 《论语·季氏》：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
慎终追远, 《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”
升堂入室, 《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”
生而知之, 《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”
生荣死哀, 《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”三国魏·曹植《王仲宣诔》：“人谁不没，达士徇名，生荣死哀，亦孔之荣，呜呼哀哉。”
十室之邑，必有忠信, 《论语·公治长》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”
时不我待, 《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”
食不厌精，脍不厌细, 《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”
是可忍，孰不可忍, 《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
适可而止, 《论语·乡党》：“不多食”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”
手足无措, 《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
司马牛之叹, 《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”
思不出位，《易·艮》：“《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。”《论语·宪问》：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”
斯文扫地，《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”
死生有命，富贵在天，《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”
四海之内皆兄弟，《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
四体不勤，五谷不分，《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
驷马难追，《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”
松柏后凋，《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
天下归心，《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”
听其言而观其行，《论语·公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”
望而生畏，《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
危言危行，春秋·鲁·孔丘《论语·宪问》：“邦有道，危言危行。”
为山止篑，语出《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”
温故知新，《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
温良恭俭让，春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
文过饰非，《论语·子张》：“小人之过也必文。”《庄子·盗跖》：“辩足以饰非。”唐·刘知几《史通·惑经》：“岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞社口，怀疑不展，若斯而已哉？”
文武之道，《论语·子张》：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者。”
文行出处，《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处。”《论语·述而》：“子以四教，文、行、忠、信。”
文质彬彬，《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
无可无不可，《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可。”
无适无莫，《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于此。”
无所不至，《论语·阳货》：“既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”
无为而治，春秋·鲁·孔丘《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
下学上达、怨天尤人。《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”
先难后获，《论语·雍也》：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”
贤贤易色，语出《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
小不忍则乱大谋，《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
小大由之，《论语·学而》：“礼之用，和为贵。……小大由之。”
小德出入，《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”
心有余而力不足，《论语·里仁》：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者；盖有之矣，我未之见也。”
兴观群怨，《论语·阳货》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
行不由径，《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
行己有耻，《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣。’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”《后汉书·列女传˙曹世叔妻传》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”
行有余力，《论语·学而》：“行有余力，则以学文。”
兄弟怡怡，《论语·子路》：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
秀而不实，《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫。秀而不实者有矣夫。”
学如不及，犹恐失之，《论语·秦伯》：“子日：‘学如不及，犹恐失之。’”
学而优则仕，《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
学无常师，《论语·子张》：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
血气方刚，《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
循循善诱，《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
言必信，行必果，《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
言必有中，《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
言寡尤，行寡悔，《论语·为政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
言行相副，《论语·宪问》“君子耻其言而过其行”宋·邢昺疏：“此章勉人使言行相副也。”
洋洋盈耳，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎，盈耳哉。”
仰之弥高，《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，未由也已。’”
一朝之忿，《论语·颜渊》：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
一日之长，《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
一息尚存，《论语·泰伯》：“死而后已，不亦远乎！”朱熹注：“一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。”
一言丧邦，《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”《旧唐书·孙伏伽传》：“周，隋之季，忠臣结舌，一言丧邦，谅足深诫。”
一言蔽之，《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
一以贯之，《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
一则以喜，一则以惧，《论语·里仁》：“子曰：‘父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。’”
以德报怨，《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
以身作则，《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
以文会友，《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”
勇者不惧，《论语·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”
用舍行藏，《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
游必有方，《论语·里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”
有过之无不及，《论语·先进》：“子曰：‘师也过，商也不及。”
有始有终，《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《魏书·袁翻传》：“伏愿天地成造，有始有终，矜臣疲病，乞臣骸骨。”
有则改之，无则加勉，《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”宋·朱熹《集注》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”
欲罢不能，《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
欲速则不达，《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
允执其中，《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《论语·尧曰》：“天之历数在尔躬，允执其中。”
在陈之厄，《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
在色之戒，《论语·季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”
造次颠沛，《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
知其不可而为之，《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”
知之为知之，不知为不知，《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
中庸之道，《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
众好众恶，《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”
祝鮀之佞，《论语·雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

Answer 4

一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。
有朋自远方来，不亦乐乎——学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而
不愠，不亦君子乎？
巧言令色——巧言令色，鲜矣仁！
言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
众星拱月——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
一言以蔽之——诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
温故知新——温故而知新，可以为师矣。
见义勇为——见义不为，无勇也。
是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎。
尽善尽美——尽美矣，又尽善也。
朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。
不耻下问——敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
三思而行——季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。
文质彬彬——文质彬彬，然后君子。
诲人不倦——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也。
三月不知肉味——子在齐闻韶，三月不知肉味。
三人行必有我师——三人行，必有我师焉。
择善而从——择其善者而从之，其不善者而改之。
君子坦荡荡——君子坦荡荡，小人长戚戚。
任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远。
不在其位，不谋其政——不在其位，不谋其政。
循循诱导——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能——欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也？
升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。
过犹不及——曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
内省不疚——内省不疚，夫何忧何惧？
生死有命，富贵在天——商闻之矣：死生有命，富贵在天。
四海之内皆兄弟——四海之内，皆兄弟也。
一言既出，驷马难追——夫子之说，君子也，驷不及舌。
察言观色——夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
名正言顺——名不正，则言不顺。
手足无措——刑罚不中，则民无所措手足。
一言兴邦——一言而可以兴邦，有诸？
欲速则不达——欲速，则不达；见小利，则大事不成。
杀身成仁——志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
工欲善其事，必先利其器——工欲善其事，必先利其器。
人无远虑，必有近忧——人无远虑，必有近忧。
道不同不相为谋——道不同，不相为谋。
分崩离析——邦分崩离析而不能守也。
祸起萧墙——吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
血气方刚——及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
杀鸡焉用牛刀——割鸡焉用牛刀？
色厉内荏——色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
道听途说——道听而涂说，德之弃也。
患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之。
心安理得——则心安而德全矣。
文过饰非——小人之过也必文。
老而不死——老而不死，是为贼也！
待价而沽——子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。

Answer 5

万仞宫墙 《论语.子张》子贡曰:「譬之宫墙,赐之墙也及肩,闚见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富.得其门者或寡矣.」.寓意孔夫子学问道德高深,若要求取上进,并无捷径,唯有进黉门或泮宫(皆古代学校)潜心修习,才能窥其堂奥.
道听涂说 《论语.阳货》道听而涂说,德之弃也.(随便听来的话,又随便传说出去,那是不能修德的事.)
患得患失 《论语.阳货》其未得之也,患得之;既得之,患失之.苟患失之,无所不至矣.(未得到官位时,处心积虑谋取官位,得到官位则忧心失掉官位,那便什麼事都做得出来.)
里仁为美 《论语.里仁》选择风俗淳朴的居所,人才会如沐春风,德行才会有进步.
见贤思齐 《论语.里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒,学习对方的优点,使自己改进向善,成为贤能的人.
慎终追远 《论语.学而》曾子曰:慎终追远,民德归厚矣.(守丧尽礼,祭祀尽诚,以追念远祖,民间的习俗就会趋於淳厚朴实.)
述而不作 《论语.述而》不要胡乱树立自己的学说,免得贻笑众人.应该尊重先贤,传述正统的思想而不擅自创作.
暴虎凭河 《论语.述而》暴虎凭河,死而无悔者,吾不与也.(赤手空拳与猛虎相搏斗,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出.
举一反三 《论语.述而》举一隅不以三隅反,则不复也.(用一个四角形作譬喻,列举一个角而不能推想其余三个角的人,我是没有兴趣再教导他了.)
巧言令色 《论语.学而》巧言令色,鲜矣仁.(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话,是缺乏德性修养的人.
过勿惮改 《论语.学而》贤者勇於认错勇於改进,并时时警惕自己不再犯同样的过错.
三十而立 《论语.为政》十五而志於学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.(孔子言他三十岁的时候,不论在精神或物质上都能独立自主,且合乎礼节的要求.)
温故知新 《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状,作为发掘将来新思想,新方式的基石.
君子不器 《论语.为政》立志成为伟大人物,应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人.
周而不比 《论语.为政》与人交际应酬,应该一视同仁公正无私,不偏袒一方或结成党派树立敌人.
见义勇为 《论语.为政》见义不为,无勇也.(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人.)
既往不咎 《论语.八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话.
不耻下问 《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事.
闻一知十 《论语.公冶长》回也闻一以知十.(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力.)
文质彬彬 《论语.雍也》文质彬彬,然后君子.(后天修养的文彩与天生朴素的本质,两相调和适当的人,才是名符其实的君子.)
先难后获 《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度.
知者乐水 《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈.
仁者乐山 《论语.雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志.
行不由径 《论语.雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路.
箪食瓢饮 《论语.雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道.)
任重道远 《论语.泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
后生可畏 《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的.
苗而不秀 《论语.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)
功亏一篑 《论语.子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃.)
过犹不及 《论语.先进》道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理.
非礼勿视 《论语.颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道.
克己复礼 《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政.)
成仁之美 《论语.颜渊》君子成人之美,不成人之恶.(君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事.)
察言观色 《论语.颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解.
风行草偃 《论语.颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒.)
以文会友
以友辅仁
《论语.颜渊》君子以文会友,以友辅仁.(君子交友以诗书,礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.)
近悦远来 《论语.子路》近者说,远者来.(治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.)
行己有耻 《论语.子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
刚毅木讷 《论语.子路》刚毅木讷,近仁.(公正无欲,果敢坚忍,性情质朴,言谈迟钝,是接近仁者的风范.
行不由径 《论语.雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路.
箪食瓢饮 《论语.雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道.)
任重道远 《论语.泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
后生可畏 《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的.
苗而不秀 《论语.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)