Question

遇风即散，界水即止。是什么意思？

Answer 1

《葬经》一句“气乘风则散，遇界水则止”，“风水”两字从始成名。风水的起源及其发展：风水气乘风则散，遇界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。“气乘风则散，遇界水则止。”这里的气指的是生气。生气随着风发散开来，故凡是会散发生气的皆称之为风，不论是不是真风。《风水》两字最早出现于晋代郭璞《葬经》：葬者，乘生气也。气承风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
遇界水则停：“两水之中必有山。故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。”观旧大地之墓自然发现两水之间必有山，所以两水两会出必是龙脉（山脉）尽头，所以水势分散（缺水）的地方必然生气散，水势交汇之地必然生气聚集。所以在风水中凡是能让风停下的皆可称之为水，有明显界线的事物也称之为水，故风水在城中以道路为水。风水两字到底风更重要，还是水更重要？为什么风水而不叫水风呢？第一种说水比风重要，原因是，各种书，《地理五诀》等都没有把风写入上去，所以感觉风不重要；第二种是说风要比水更重要，所以历代叫先叫风再叫水。

Answer 2

我的说法没有具体的理论基础和历史文献说法依据，仅靠自己对风水学粗浅的认识以及直觉和联想来对这个题目提出个人见解，野人献曝，仅供参考……
『气』有很多种，在人体当中的就有“元气、宗气、卫气……”等多种和人的心理/生理健康相关的“气”；而来自大自然的有“天气”（来自日月星辰的能量）以及“地气”（来自地球本体的能量）；还有自然万物、阴阳两界各种灵体所带的气，对我们人类的生活造成各种不同的影响。
『气』是无形的，大多数人在不知情的情况下默默地接受“气”对他的影响，是福是祸得凭他的运势造化；稍练过气、感觉敏锐的人能够察觉“气场”的不同而自然地趋吉避凶（比如说遇见气场好的地方，会直觉/不自觉地留连，感受愉悦、吸取好的“气”；反之，到了气场不好的地方立刻就有不好的反应，驱使自己尽早离开……）；而练成神通的人们更能够“观气”甚至从远方直接感受“气”，直接察觉到“气”的五光十色或气味、浓淡而分辨其不同。这是为什么好的风水大师经常不需用到辅助工具、甚至不需要到现场就能够告诉你这个地方风水的好坏。
一个地方风水好不好是当地各种“气”的组合所形成：
“天气”是必要的，所以采光是选择居住地和工作地点的基本要求；
“阴气”是不好的，所以要远离坟地、殡仪馆、医院、色情场所等地方，要避免大树过分接近住宅……
“煞气”是不好的，所以要避开各种形成“煞”的地形地物、道路（路冲、反弓水……）、建筑（天斩煞、屋角煞……）
“地气”对人们的居住所在（也包括死后葬的地点）影响是最大的，“地气”沿着山形地脉流动，遇到曲折断口会停聚累积，也会随水流和气流运动。曲折委婉的水流和气流能形成缓慢的“气”的运行，保持生机，同时也会产生“气”的积聚，形成好的气场。激烈、快速的气流/水流会让“气”发散。因此从山上流下来的河流，曲折地流过田野，在弯曲内的部分就形成“穴”，是好的风水所在，而在弯道背（弧形所指向的方向）就形成了“反弓水”的煞；房子孤立山巅，整天受疾风吹袭，不是好居住处、反之建在山坳，左青龙、右白虎、后有玄武、前有朱雀包围，又有视野又有依靠的藏风处，是最佳风水地！
『气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。故谓之‘风水’』这句话出自晋人郭璞传古本《葬经》，应是对墓葬风水而说的，主要谈到的还是前面说的“地气”。“聚之使不散”应该是说要藏风，保持气不散；“行之便有止”应该说的是要形成缓流的生机，让“气”能够绵延不断地流进来，积聚在这块地上。

Answer 3

这个出自晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也， 气乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之便有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”简而言之即为“藏风 聚气”，请人范宜宾为人《葬书》作注云：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地 为上等，以藏风之地为次等。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或埋藏环境进行的选择和处理，以达到人们趋 吉避凶的目的，故此风水学又有阳宅和阴宅之分。
简言之，就是说风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。