爱因斯坦为什么一直认为宇宙是对称的呢？
宇宙，起初人们的理解是万物的存在，随着人们对物质的不断认识并形成了主观概念的顽固，人们对宇宙的理解，逐渐回归到自我主观概念中，可以说，已经偏离了本质，将宇宙看成是个有形物质存在。“宇宙大爆炸”“宇宙膨胀”形象的比喻宇宙就像一个气球，由一个点开始吹气，变大，气球越吹越大，宇宙也就越来越大，这个气球的口，就是那个黑洞，它能装进去多少，宇宙就能变多大。这只是一个形象比喻。
所以，人们主观概念追究，就要找宇宙存在的那个最基础的点，这一系列追究，是出自主观概念的延伸，而非贴近于本质的类似平行运动。它是主观概念的概念延伸，也就是在我们的固有认识中，试图寻找，自我建立新的认识，其根本就是试图自我超越本质的存在，这是一种背离本质的错误方向。沿着这个方向走下去，只会越来越抽象，没完没了的问题出现，而不能自圆其说。这种错误的方向，人类在主观概念顽固中，是没有认识的，随着时间的推移，在新的哲学授予贴近本质的概念方向引领下，才能够建立新的主观概念，去贴近于本质理解新的事物，这样，才能意识到，旧的主观概念的顽固和自信是没有道理的。起初，人类对星球的认识的概念方向是天圆地方，沿着这个概念延伸，人们做了很多假想，结果都会是越走走复杂，越抽象，越背离本质，因为建立在主观概念上的方向延伸，它背离了事物存在的对立统一原则，只会越来越背离本质。事物的存在在于运动，而主观概念是一个相对停留的确定概念，对于事物的运动存在，它自然就会形成一个偏差，随着事物运动的继续，而主观概念相对静止，这个偏差就会越来越大，所以以主观概念试图理解本质的存在，只会越来越偏离本质。
在这，人们会有一个认识误区，认为，我们理解事物,是我们主观概念作用的结果，所以，我们就是要以主观概念继续理解事物，否则我们用什么？这个理解，不能说错，因为本质中没有绝对的错和对，我们的理解就是靠主观概念，如果没有这个主观概念，我们什么也不会理解，我们主观概念不是万物存在的一切，也就是说我们的理解，必须建立在主观概念的基础上，主观概念中不存在的我们将无法理解，我们的理解都是主观概念中存在的，那么我们靠什么时去不断地理解新的事物？靠的是主观概念不断地建立新的的主观概念，同时不断地否定旧的主观概念，当然，这一切都是相对存在。就是说，建立新的主观概念，必须脱离旧的主观概念的束缚，然而并不是像一刀切那样，完全消失，它是在对立统一中，不断对立产生不断地统一，逐渐脱离并逐渐建立。
那么，我们就会追究这个新的主观概念是怎样建立的，我们现在依然会坚定的认为，自我主观概念就是随着所谓的实践不断延伸的结果。主观概念延伸，笼统地说，也没有错，准确地说，应该是新的主观概念建立。然而，回顾人类历程，你就会清晰地看到一个问题，所有新的主观概念的建立，并没有看到旧主观概念延伸的结果，而是脱离旧的主观概念，也可以说是在否定旧的主观概念基础上，建立新的主观概念。当然这一切，是在对立统一中完成的。也就是说，没有一个明显的界定隔离，它是边脱离边建立，所以，在我们的主观概念理解中，就有一个认识，认为我们的主观概念是自我逐渐延伸的结果，这个认识就是我们主观概念最根本的顽固点。
在新的哲学授予概念方向引领下，贴近本质，我们就应该认识到，我们新的主观概念的建立，源自于万物存在的泛义对立统一运动，总的支配在对立统一中的结果。万物存在总的支配，在泛义对立统一运动中，存在于万物存在的共同意识，我们人类也是万物中的一物。这个共同意识存在，它并没有形成主观概念具体，也可以说，是一种潜意识。我们在没有建立新的主观概念，无法具体去理解它的存在，这个潜意识继续在对立统一中由某个人或某个区域，为集中表达。这里要注意这个表达，是对立统一的结果，而非表达者的自我智慧表现，也就是说，它是共同意识集中反映的表达者，而不是创造者。这个表达，就形成了万物总的支配，在泛义对立统一中，所引领的运动方向，在对立统一中哲学授予的引领下，人类表达出最初的主观概念方向，有了这个最初的主观概念方向，人们在普遍理解中，接受并反映形成普遍的意识存在，在对立统一中，将普遍的理解，对立并统一，就形成了相对具体的新的主观概念。这个主观概念的建立，使人们的思维在这个方向中，有了运动的空间，这才继续延伸出更多新的主观概念。
回顾人类历程，可以看到，这个哲学授予的具体反映，是以宗教形式表现出来的，所以人类也一直在疑惑这个问题。我们认为，宗教是唯心，其原因就是他没有主观概念所认识的主观依据，就被认为是凭空想象，甚至认为宗教只是人心灵慰的自我刻画。人们不会把它和主观概念建立联系到一起，更不会把它和科技联系到一起，然而，你去认真地看一看人类的历程，你就会发现人类每次新的主观概念建立，并且出现新的科技，都有一个共同规律，先出现宗教，然后出来新的主观概念，随后再出现具体的科技。这会让人难以理解，其实并不难理解，它恰恰反映了一个新的哲学授予的概念方向引领，出现新的主观概念的建立，新的主观概念确定了新的思维方向，新的思维方向形成了具体的科技表现。在这，需要理解的是，我们对宗教的疑惑。宗教源自于哲学授予的概念方向，也就是是哲学授予人类最初的主观概念建立。所以，宗教的表现它是主观概念的范畴，它就受当时旧的主观概念的影响。因为它是对立统一的结果，也就是说，它就存在事物对立的两面性。宗教中还存在一个主观概念覆盖的来源，就是历代的即得利益者，他们对宗教的利用，所以他们人为覆盖进去的很多有利用于他们利益的天长地久、天经地仪的内容，这些纯属他们为自己利益而覆盖进去的真正唯心的产物，很大程度上，人们对宗教的疑惑，就在于此。
在回答这个问题之前，前面说了这么多，并不繁琐，因为理解这个问题，必须要清晰我们主观概念存在的自我狭义，否则，你将无法贴近本质去理解新的事物。
我们主观概念中，对于没有的“存在的空间，从存在的开始到结束”，这些认识，其实源自于我们自我存在的自我认识。人类存在于万物之中，就我们自己认定的，也就很短的一个距离，要是以出现主观概念来认识，那么我们的存在相对于万物，那只是一瞬间。我们对事物的认识，是从主观概念建立开始的，在这之前我们至少是没有主观概念的理解存在，所以，我们的主观概念在存在中，是有一个开始的过程，所以我们所理解的事物，从没有到开始，其实是重合了我们主观概念的“没有到开始”。
所以，我们的困惑，不是本质不存在，而是我们主观概念的顽固。如果，我们毫无疑惑的去贴近于本质，这就意味着我们要否定我们主观概念的认识，这对于我们是一件很难的事，当然，这也是事物存在的必然。一切在对立统一中，顽固其实就是对立的另一面，解决这个问题，就是万物存在总的支配，在对立统一中所支配的方向，在哲学授予的概念方向引领下，建立新的主观概念，来解决。回顾人类历程，就是这样顽固，困惑，再认识，再顽固，再困惑，好像是一个周期重复，其实它正好表现了物质存在运动的运动轨迹，这也正是要回答“宇宙为什么不是对称的”根本所在。
我们要贴近本质去理解本质的存在，就要先脱离我们旧的主观概念的认识，不能让旧的主观概念，在理解新的本质中决定方向，而是要脱离它，在对立统一中建立一个，新的贴近于本质，和本质方向类似平行的方向。否则，所有问题的追寻，最终结果，就是在主观概念中转圈圈，其根本是一样的。只是，有掺加着贴近于本质的方向，但并没有走出主观概念方向，和直接主观概念的概念组合，其结果就是在主观概念中转了一个大圈和小圈的问题。现在，我们就建立一个新的认识：物质本质的存在，它没有我们主观概念认识的开始和结束，它就是无限永恒存在的，也没有我们本质认识的“宇宙在一个空间中，空间之外是什么，我们所追求的存在”。它就是无限永恒的存在，也就是说，没有我们认为的不存在的空间存在。
这样认识，可能会让我们困惑，或难以信服。原因不在本质，而在我们的主观概念，是我们主观概念中设定了，有、没有的空间，到存在、到存在的发展，占领空间，再到追溯、结束，这是我们的主观概念，所以我们的一切理解，是建立在主观概念的基础上，我们无法跳出这个主观概念范围。我们要去认识新的事物，只有哲学授予所引领的概念方向，在我们接受了方向的同时，去脱离主观概念，沿着哲学授予的概念方向，边建立新的主观概念，有了新的主观概念为基础，我们就有了理解新的事物的条件。也就是说，我们去理解未知的事物以旧的主观概念，是无法完成的。因为它没有新事物的存在，只有建立新的主观概念，才有了这种理解的条件。这个新的事物建立，不是主观概念自我延伸的结果，它是哲学授予概念方向引领的结果。这一点，其实看得很清楚，建立新的主观概念，前提条件，不是要延伸旧的主观概念，而是要脱离旧的主观概念，也可以说，是要否定旧的概念方向，这一点，不但是在概念方向中体现出来，就在我们的主观概念经验知识范畴中，也明显体现出来。
