Question

阅读解析《道德经》第二章（2）

Answer 1

《道德经》

第二章    天下皆知，美之为美

从某种意义上说，人类社会的文明程度，与人对美的理解及追求是成正比的。文明程度越高，对美的理解就越深刻，对美的追求就越执着。当人类走出蒙昧时代，就有了追求美、创造美的欲望。

美不仅仅指艺术之美，还有自然风光之美，人文环境之美，人体形象之美，以及心灵思想之美，等等。不同的时代对美有不同的标准，不同的人对美也有不同的理解。不管怎样，追求美都是一种健康的心态，是一种社会进步的反应。

既然是社会规范，自然会成为人际关系的准则。美是有条件的，是会转化的。美的事物一旦被玷污，人们就不再欣赏它、赞美它，反过来还会躲避它、嘲笑它。丑也是相对的，是能扭转的。丑的事物如果能扬长避短、改过迁善，就会被人们承认、接纳和尊重。

凡心智正常的人，都有求美、羞恶之心，这正是人区别于动物的地方。能将美与善发扬光大者，就是圣人。黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，这些中华民族的祖先，都预备仁、义、礼、智、信各方面的美德，所以事事代代被人传颂。人们敬仰圣人，就是人性崇尚美、追求美的反映。

美与丑、善与恶是两个矛盾的对立面，但他们却也相互依存，相互转化。所以说，任何事物，都不是静止的，都与矛盾的对立面一起运动着。

《道德经》第二章谈到了一系列矛盾概念，诸如“有无”“难易”“长短”“高下”“前后”等。它们互相对立，又不能离开对方而单独存在，这是永恒的道理。

总之，矛盾是绝对的，矛盾的转化是有条件的。矛盾的变化，又会产生新的矛盾。没有人能阻止矛盾的产和发展，同样没有人能阻止人类对真善美的追求。

所谓“无为”并非无所作为。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为”，这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益，社会也才能长治久安。

后来道教的“无为”，慢慢演化为顺其自然，不求有所作为。这是道教对于社会政治和处事的基本态度，道教在很大程度上承袭了老子的思想，认为宇宙间万物以及社会的发展，都自有其“道”。对待万物和治理天下都应该顺乎自然和社会。

道教的“无为”，并非是指无所不为，消极避世，而是远离不利于己的环境，谨慎处事；同时还要努力，积极进取，通晓各种知识，善于应付各种情况和处理好人际关系。所以说，追求“无为”，应该按“道”行事，遵循事物发展、变化的客观规律行事。处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

“无为”，可视作一种处事哲学，要真正领略其中的奥妙，就需要我们在人生旅途中慢慢的体会和领悟了。