《源氏物语》的书中历史背景是什么时代？
《源氏物语》的书中历史背景是什么时代？
作品简介
《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本古典文学的高峰，同时也是东方文学的一座高峰。作品的成书年代至今未有确切的说法，一般认为是在1001年至1008年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，在世界文学史上占有重要地位。
这部小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。“源氏”是小说前半部男主人公的姓，“物语”意为“讲述”，是日本古典文学中的一种体裁，类似于我国唐代的“传奇”。较著名的还有《竹取物语》、《落洼物语》、《平家物语》、《伊势物语》等。《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。
《源氏物语》在日本开启了“物哀”的时代，在这以后，日本的小说中明显带有一种淡淡的悲伤。而“物哀”也成为日本一种全国性的民族意识，随着一代又一代的诗人、散文家、物语作者流传了下来。
《源氏物语》的成书年份一直存在争议，而紫式部（其姓氏不详，因为《源氏物语》中的紫姬广受喜爱，故后人把著书者称为紫式部）在1008年11月1日的日记中，清楚地记载着这部作品已在当时的贵族之间争相传阅，于是2008年11月1日就被确定为《源氏物语》的千岁生日。所以就有“源氏物语千年纪”的活动。而“源氏物语千年纪”活动主要在平安时代的都城日本京都进行。
作者简介
源氏物语的作者是日本平安时代（公元794-1192）的著名女作家紫式部（973－1015），紫式部本姓藤原，字不详。按照日本古代妇女没有名字的惯例，紫式部只是后人给她写的作品上加题上的名字。因其长兄任式部丞，而当时宫中女官往往以其父兄的官衔为名，以显其身份，所以称为藤氏部；后来因她所写《源氏物语》中女主人公紫姬为世人传诵，邀改称紫式部。作者生卒年月不详，普遍认为是生于978年，死于1015年。紫式部出身于充满书香气的中等贵族家庭，是一位极富才情的女子，其祖父等辈及兄长都是当时有名的歌人，父亲更是长于汉诗和歌，对中国古典文学颇有研习。作者因此自幼得以随父学习汉诗，并熟读中国古代典籍，她不仅对白居易的诗有很深的造诣，而且还十分了解佛经和音乐，这就是为什么我国读者读《源氏物语》时，很容易感到是在读一部中国古典名著的原因之一。紫式部家道中落，曾给一个官吏做过小妾，丈夫去世后，依赖父兄生活，寡居十年。后进宫做了彰子皇后的侍读女官，这篇小说就是她写给皇后供天皇消遣的读物。因为有宫廷生活的直接体验，对当时日本贵族阶层的淫逸生活及男女间的情爱之事有全面的了解。加上作者内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”。
高中历史：三权分立的历史背景是什么？
三权：立法、司法、行政。
三权分立：立法、司法、行政三大权力分为不同的三大机构。
三权之间相互独立、互相制衡。
三权分立是一个政治学说，其主张 *** 的行政、立法与司法职权范围要分明，以免滥用权力。三权分立原则的起源可追溯至亚里士多德时代。17世纪，英国著名思想家洛克《 *** 论》的发表，表明现代意义上的分权理论初步形成。洛克在《 *** 论》中，对权力分立理论有详尽的描述。他把国家权力分为立法权、行政权、和对外权，这三种权力应该分别有不同的国家机关行使。立法权属于议会，行政权属于国王，对外权涉及到和平与战争、外交与结盟，也为国王行使。 继洛克之后，法国启蒙思想家孟德斯鸠更进一步发展了分权理论，提出著名的“三权分立”理论。
紫式部创作《源氏物语》的历史背景和当时日本有关男女等级法律
紫式部（973～1014），作者所处的时代，也正是日本贵族社会没落的时代。当时的整个贵族社会，在面对逐渐壮大起来的武士力量感到无能为力的同时，又瑟缩在平安京狭小的圈子里，终日沉溺于贵族生活的奢华与虚荣。紫式部以五十四卷的巨幅写就的《源氏物语》，不仅塑造了源氏公子和周围的众多女性形象，还暗示了这种荣华过后的必然衰败。表达的不仅是对徒劳的爱情的一种无奈，更是对虚无的人生的一种哀叹。
紫式部笔下充满著“物哀”思绪，在那个繁华的时代，那些出身高贵的贵族女子们，在流水山石的庭院里静默地等待着她们的源氏公子的到来。春花秋露，夏雨冬雪，寄托了她们的缕缕情思，宽衣广袖里包藏着她们的点点愁怨，吟风弄月里吟不完诉不尽的是离愁别绪。那时候我国的“唐朝”已经过去，日本的平安时代的风雅，就仿佛是我国“盛唐”时代的光华的延续和投射
源氏物语作者是谁？当时的背景是怎么样的
源氏物语的作者是日本平安时代（公元794-1192）的著名女作家紫式部（973－1015），紫式部本姓藤原，字不详。按照日本古代妇女没有名字的惯例，紫式部只是后人给她写的作品上加题上的名字。因其长兄任式部丞，而当时宫中女官往往以其父兄的官衔为名，以显其身份，所以称为藤氏部；后来因她所写《源氏物语》中女主人公紫姬为世人传诵，邀改称紫式部。作者生卒年月不详，普遍认为是生于978年，死于1015年。紫式部出身于充满书香气的中等贵族家庭，是一位极富才情的女子，其祖父等辈及兄长都是当时有名的歌人，父亲更是长于汉诗和歌，对中国古典文学颇有研习。作者因此自幼得以随父学习汉诗，并熟读中国古代典籍，她不仅对白居易的诗有很深的造诣，而且还十分了解佛经和音乐，这就是为什么我国读者读《源氏物语》时，很容易感到是在读一部中国古典名著的原因之一。紫式部家道中落，曾给一个官吏做过小妾，丈夫去世后，依赖父兄生活，寡居十年。后进宫做了彰子皇后的侍读女官，这篇小说就是她写给皇后供天皇消遣的读物。因为有宫廷生活的直接体验，对当时日本贵族阶层的淫逸生活及男女间的情爱之事有全面的了解。加上作者内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”。 源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本古典文学的高峰，同时也是东方文学的一座高峰。作品的成书年代至今未有确切的说法，一般认为是在1001年至1008年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，在世界文学史上占有重要地位。
这部小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。“源氏”是小说前半部男主人公的姓，“物语”意为“讲述”，是日本古典文学中的一种体裁，类似于我国唐代的“传奇”。较著名的还有《竹取物语》、《落洼物语》、《平家物语》、《伊势物语》等。《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。
《源氏物语》在日本开启了“物哀”的时代，在这以后，日本的小说中明显带有一种淡淡的悲伤。而“物哀”也成为日本一种全国性的民族意识，随着一代又一代的诗人、散文家、物语作者流传了下来。
《源氏物语》的成书年份一直存在争议，而紫式部（其姓氏不详，因为《源氏物语》中的紫姬广受喜爱，故后人把著书者称为紫式部）在1008年11月1日的日记中，清楚地记载着这部作品已在当时的贵族之间争相传阅，于是2008年11月1日就被确定为《源氏物语》的千岁生日。所以就有“源氏物语千年纪”的活动。而“源氏物语千年纪”活动主要在平安时代的都城日本京都进行。
源氏物语里的源氏和平安时代的源义朝是什么关系
源氏物语中的源氏虽有原型，不过基本上是虚构的小说人物，而源义朝则是真真正正有血有肉的人，光源氏这个小说人物比源义朝早‘出生’了一百一十多年，百度一下就能了解的更详细。
写《源氏物语》的时候中国是什么朝代
源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本古典文学的高峰。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，此时，中国是宋朝，是宋真宗咸平年间
源氏物语是什么型别的物语？
一本日本小说，源氏是人名，物语就是他的故事的意思。
《源氏物语》中得薰和源氏是什么关系？
他名义上的儿子，是他老婆三公主（他大哥的女儿）和内大臣柏木的私生子。 追问： 源氏 是晚辈，薰是长辈吗？ （第四十一回《云隐》有题无文，备注中说了后来源氏出家、后来去世的事） 回答： 源氏 是长辈！ 补充： 不好意思， 柏木 是内大臣之子，不是内大臣，特更正。
希望采纳
源氏物语的内涵是什么
《源氏物语》是日本最著名的作品，也是世界上最早的长篇小说之一。全书54回，一百余万字。通常认为作品由三个部分组成。前三十三回为第一部分。主要叙述源氏从出生至成为“准太上天皇”。其中虽然曾经历过“须磨”的失意时期，但总体说来，源氏的命运处于“上升线”上，且达到荣华之巅。第三十四回至第四十一回，是第二部分。叙述源氏的命运急转直下，由“荣华极顶”跌入“悲惨深谷”：源氏正妻紫姬病死；二房妻室三公主与人私通……在接二连三的打击下，源氏心灰意懒，落发出家，不久归天。第四十二回至最后为第三部分。这部分以源氏后代薰君为主角，叙述薰君、*<皇子与三个女子的故事。由于故事主要发生在宇治，所以又称“宇治十帖（回）”。
雷锋历史背景是什么
每年3月5日，是“学雷锋”的日子。全国政协委员刘江龙提交提案，建议申报“雷锋精神”为世界非物质文化遗产，避免“雷锋精神”消亡。（《重庆晨报》3月5日）
如今确实有这样一种说法：“雷锋精神，三月里来，四月里走。”大抵，这是雷锋精神逐渐淡出社会视野的某种表征——或者说，雷锋精神的存在，目前多停留在形式主义的说教和行动中。而另一方面，正如刘江龙委员所言，“很多年轻人都不知道雷锋是谁。”前不久，也曾有媒体报道称：“某城市中，近六成学生不知雷锋是何许人。同学们的答案五花八门，有的说雷锋是红军战士，还有的竟说雷锋是工作认真的售货员。”
雷锋精神，是特定历史背景下被提炼凝结出的融汇著传统元素和民族品质的一种精神，当然值得传承下去。但不能否认的是，随着社会的文明进步，时代背景的转换之下，现在的孩子们不知道雷锋是谁，其实也并不值得过分担忧。不知雷锋≠缺乏雷锋精神，这个不等式应是成立的，申遗毫无必要。
实际上，我倒是想问问，到底是遗忘了雷锋精神？是孩子们，还是成人社会。对于这个问题进行一番梳理，你便不难明白，“为雷锋精神申遗”心态的背后隐喻著一种深深的傲慢与偏见。
雷锋精神是什么？热情宽容，与人为善，乐于助人，无私奉献。切入现实，我们不难发现，尽管青少年群体对雷锋本人缺乏基本的认知，但却无形中时时刻刻在弘扬著雷锋精神。不用引用资料和资料，随便走到城市里看一看，那公园里拣垃圾的小小身影，那马路上制止大人闯红灯的认真执著，公共汽车上面对小偷行窃那一声声稚嫩的呼喊……都是有力的证明。我还想问问，我们这些天天把雷锋精神挂在嘴边和笔头上的成年人，我们又在干什么？
不知道雷锋名字的孩子，身上从来不缺乏“雷锋精神”；而在雷锋事迹感召下成长起来的成年人，却在日益遗忘著雷锋精神。我们抽完烟随地乱扔菸头，是孩子们在背后拣起来；我们无视交通规则，被孩子们批评得脸红尴尬；我们面对社会丑恶保持着异样的冷漠和麻木，孩子们却挺身而出正义斥贼。我们做不到的，孩子们做到了；我们想不到的，孩子们也去做了——到底是谁在遗忘雷锋？雷锋的名字，只是一个符号，我们需要传承的是，雷锋身上所蕴涵的宝贵精神。成人世界对于雷锋精神的无意识舍弃和排斥，比青少年不知道雷锋名字更令人反思和警惕。
