子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译：孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”特别说明：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。
孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。
然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。
所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。
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礼乐（礼节和音乐）
礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。
中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。
但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。
参考资料：百度百科——礼乐
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的意思是：一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？
仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。
以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。
扩展资料：
《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼、乐”。
首先在大的方面，如治国安邦。孔子认为：一个国家要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，礼在这里，是作为治国的一个基本要素来提出的。
礼乐于小处看，则在于“博学于文，约之以礼”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，同时也知道该如何规范自己的行为。也就是“恭近于礼，远耻辱也”，知道什么该作，什么不该作。“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。因此，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
礼在孔子的设想中，无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又称，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这应该说，也确实是颇有道理的。譬如虽然读书虽有可能让人变的更加精明、赋予机谋，但总的来说，还更主要还是使人更加知礼，重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。
参考资料：百度百科-论语·八佾，百度百科-礼乐
【译文】：孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
《论语·八佾（yì）》原文及译文：
3.1【原文】
孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！”
【注释】
①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
②八佾（yì）：佾，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译文】
孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样不合礼制的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
3.2【原文】
三家①者以《雍》②彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③’，奚取于三家之堂④？”
【注释】
①三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
④堂：接客祭祖的地方。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
3.3【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与易也，宁戚。”
【译文】林放问礼仪的根本，孔子回答：”你问的问题意义重大。就一般的礼节
仪式来说，与其奢侈，不如俭朴；就治办丧事来说，与其仪式上办理得很妥善，
不如内心悲痛，哀悼死者。”?
3.5【原文】
子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
【注释】
①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
②诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文】
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
3.6【原文】
季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
【注释】
①旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
③女：同“汝”，你。
④救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
⑤林放：鲁国人。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
3.7【原文】
子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升，下而饮，其争也君子。”
【注释】
①射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
②揖：拱手行礼，表示尊敬。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
3.8【原文】 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
【注释】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
3.9【原文】
子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足徵②也；殷礼吾能言之，宋③不足徵也。文献④不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注释】
①杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
②徵：证明。
③宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
④文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国保留下来的史料很少，不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国保留下来的史料很少，不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
3.10【原文】
子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”
【注释】
①禘：古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
②灌：禘礼中第一次献酒。
③吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文】
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
3.11【原文】
或问禘之说①，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。
【注释】
①禘之说：说，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
②示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【译文】
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
3.12【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
3·13【原文】
王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”
【译文】
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
3.14【原文】
子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文哉，吾从周。”
【注释】
①监：同“鉴”，借鉴的意思。
②二代：这里指夏代和周代。
③郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译文】
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的文化礼制。”
3.15【原文】
子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹②人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
②鄹（zōu）：春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【译文】
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说孔子懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
3.16【原文】
子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】
①皮：皮，用兽皮做成的箭靶子。
②科：等级。
【译文】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这规矩。”
3.17【原文】
子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰：“赐也！尔爱③其羊，我爱其礼。”
【注释】
①告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
②饩（xì）羊：祭祀用的活羊。
③爱：爱惜的意思。
【译文】
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
3.18【原文】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
3·19【原文】
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
【译文】
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
3.20【原文】
子曰：“《关雎》①，乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】
①《关雎（jū）》：这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文】
孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
3.21【原文】
哀公问社① 于宰我② ，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
①社：土地神，祭祀土地神的庙也称社。
②宰我：名予，字子我，孔子的学生。
③战栗：恐惧，发抖。
【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
3.22【原文】
子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
①管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为春秋时期第一个霸主，公元前645年死。
②三归：相传是三处藏钱币的府库。
③摄：兼任。
④树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
⑤反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君在大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
3.24【原文】
仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”
【注释】
①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
②从者见之：随行的人见了他。
③丧：失去，这里指失去官职。
④木铎（duó）：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
3.25【原文】
子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也。”谓武④：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
③善：指乐舞的思想内容而言。
④武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
3.26【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
译：孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”
特别说明：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！
礼乐是外在的，而仁是内在的。孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。
【通译】
孔子说：人如若不仁，“礼”又能拿他怎么样呢？人如若不仁，“乐”又能拿他怎么样呢？
【解义】
其一，礼乐之基。孔子终身倡导仁政礼治。怎么认识礼乐与仁，到底是什么的关系？孔子这里给了一个说法：仁是礼乐之本。礼乐是举止表现，仁是内在心性。人不仁，则不忌公共道德，也就无惮于个人举止的公共礼仪，不屑于社会守则的公共规矩。所以，不仁，则无从谈礼乐。
其二，不仁无救。人高于动物，在于有理性，懂得怎样理性思考自己的所作所为，判断出善恶、美丑与是非，使自己的行为既符合人性个体需求，又符合人类整体利益，并找到两相兼顾的解决途径。这是人类社会的必由之路。仁，是人道的基本出发点，无仁则不可药救。
其三，仁为人本。人当以仁为本根，因为这是人类生存的基本法则。一个良善的社会，必须营造人仁的环境和氛围。这是统治者的责任，即便家国天下也需如此。然而，孔子时代，作为执政牧民的帝王臣僚，已经堕落到“人而不仁”的地步，再多再好的礼乐制度又有什么用呢？礼乐，靠仁的为政者带头行履。上不仁，下则盗。孔子也就只剩下哀叹了。
【启示】
周朝，武王伐纣，三年离世，国家大政朝纲多为周公（周公旦）所制，从此走进人本人治社会。最为重要的标识，就是以德立国。以德立国，只是一面旗帜、一个口号，必须有实质内容来彰显，这就是仁政于民，礼乐施治。德、仁、礼也就成为西周政治的一体两翼，无仁政，无礼治，则德无以立。所以，西周能够立国一二十年之后进入盛世，史家称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。
然而，子孙不肖，纵览家国天下，无不如此。西周礼崩，春秋争霸，战国大乱，秦皇一统。孔子身处礼乐崩坏、战乱酝酿时期，察今溯古，究今知来，而生忧患。他认为是人心不古，需要克己复礼为仁，但面临整个上层社会的人性堕落、仁心缺失，深感礼乐也无可奈何。
仁和礼是孔学之基，但仁和礼都需要为政者来实施。这就是孔子所面临的困局。其实，老子对这一时代的这个问题有十分精辟的论述：德的最高境界是无需时时事事来彰显，最有德的人是顺应自然的自觉作为，最讲仁的人是自觉作为，最讲义的人是有意作为，最讲礼的人有所作为却无人回应，因此“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”遗憾的是，先前那些有识者，还奉为大道精华，殊不知而正是愚蠢的起始。（38章）仔细琢磨，这正是孔学的一生寻梦和晚年破梦之旅。
参考资料： 《微国学丛书-劝世忠言-我说论语》湖南人民出版社
