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提要：夏历“正月初一”原本被命名为“元旦”、“元日”、“三元”、“新年”等。但在辛亥革命之后，由袁世凯改名为“春节”，这不仅于古无据，而且丧失了其岁时意义与文化意义。名不正，则言不顺，则道不在，义不显。因此，在华夏复兴之际，我认为应该尊重传统文化，将现行“春节”恢复原来的名称“元旦”，把现行“公历”的“元旦节”改名为“洋旦节”，固本培元，表彰传统岁时文化的真正价值与意义，获得政治秩序与文化秩序之“合法性”支持。否则，为“非法”。
一、“正月初一”之称呼
元，阳也，善也，正义也。旦，太阳露出地平线，明也。“元旦”，光明之始也。故而在古代，“元旦”的命名意义表示为一切的开端，新年的开始，是“元”（善），即“正义”之始，今言之“合理”、“合法”之始，光明之始，可谓“一元来复，万象更新”。“正月初一”之称呼甚多，有“元旦”、“上日”、“元辰”、“端日”、“三元”、“元日”、“朔日”、“元朝”、“新年”、“三朝”、“元朔”、“朔日”、“岁朝”、“元正”、“元春”、“岁旦”、“正旦”、“正日”、“元正”、“元首”、“履端”、“三始”、“三正”等。《汉书•孔光传》：“岁之朝曰三朝。”颜师古注曰：“岁之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”《汉书•鲍宣传》：“今日蚀于三始，诚可畏也。”《东观汉记•吴良传》：“岁旦，与掾吏入贺。”《东观汉记•戴凭传》：“正旦朝贺，百僚毕会。”《四民月令》：“正月一日，是谓正日。”
据目前的史料，夏代的“元旦”即今之一月初一，商代的“元旦”即十二月初一，周代的“元旦”即十一月初一。直至汉武帝时，“元旦”正式规定为正月初一，历代沿用之，到辛亥革命之后，袁世凯改名为“春节”。
据目前的史料，“元旦朝会”似乎是从汉代开始的。是日，臣属及外国使节等按照一定的礼仪朝见君王，以庆祝新年的到来。当今之联欢会、团拜会、茶话会等，皆为古代“元旦朝会”的遗风。
据目前的史料，“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。而传说中的“元旦”，始于神话时代的颛顼。南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”
民国三年（ 1914），中华民国政府改“正月初一”为“春节”，而西洋历法之1月1日为“新年”，并称作“元旦”，但未能被民众认同。1949年 9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，将夏历正月初一改称为“春节”，西洋历法之1月1日定为“元旦”。
二、“过年”
传统之“过年”，一般从腊月（十二月）腊日开始，直至正月十五日。腊月腊日，即十二月的戌日，腊月二十四日“过小年”，正月初一为“元旦”，正月十五为“元宵节”。
“过年”分驱旧和迎新两个部分。腊日前一日或腊日，或除夕之前，举行驱疫行傩的仪式。腊月二十三或二十四，祭灶神。除夕日，即旧年最后一天，民众吃“团年饭”，也称“年夜饭”，是一年中最丰盛的一顿。正月初一，新年到来，民众相互拜年。
三、“元旦”的岁时意义与文化意义
“元旦”与传统纪年属同一问题，系公羊春秋“三正”，事关“大一统”之大义。
《春秋》曰：“隐公元年，春，王正月。”《公羊传》曰：“元年者何？君之始年也。（何休注：变一为元，元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上无所系，而使春系之也。不言公，言君之始年者，王者诸侯皆称君；所以通其义于王者，唯王者然后改元立号。《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物。）春者何？岁之始也。王者孰之谓？谓文王也。（何休注：文王周始受命之王，天之所命，故上系天瑞。方陈受命，制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。）曷为先言王年而后言正月？王正月也。（何休注：以上系于王，知王者受命，布政施教，所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。）何言乎王正月？大一统也。（何休注：统者，始也，总系之辞。夫王者受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。政莫大于正始。故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治。诸侯不上奉王之政不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出则不得为政，故先言王而后言正月也；王者不承天以制号令则无法，故先言春而后言王；天不深正其元则不能成其化，故先言元而后言春。王者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。）”汉儒董仲舒于《春秋》“大一统”之义多有发挥，难以一一征引，故不作深入论说。司马迁《史记•历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本大元，顺承厥意。”胡安国《胡氏春秋传》卷一《隐公元年》云：“即位之一年必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资生，地之用也。成位乎其中，则与天地参。故“体元”者，人主之职，而调元者，宰相之事。元，即仁也，仁，人心也。《春秋》深明其用，当自贵者始。治国，先正其心，以正朝廷与百官，而远近莫不一于正矣。”亦是其义。
《春秋经》之“大一统”，其事关政治秩序之合法性之形而上问题，也事关政治秩序之合法性在历史中表现之问题，继而须落实形而下之政治制度之创设、维新，即所谓“经世致用”。公羊学家认为，“大一统”涵盖“以元统天”、“以元正始”两义。万事万物皆根源于“天元”。《易》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”所谓“以元统天”，即“元气”乃人类历史、政治秩序及人之价值之根源。所谓“以元正始”，即人类历史、政治秩序及人之价值有一个纯正的开始。
“正月初一”称作“元旦”，是新年一切秩序与价值的开始。“元”，因而在亚洲儒家文化圈，诸如日本、新加坡、朝鲜、韩国等国，“元旦”赋予了非常多的吉祥意义，并在此日举行趋吉避凶之求福仪式。譬如，“元旦”举行“迎喜神”、“贴画鸡”、“放生放鸠”、“令如愿”、“吃饺五长饧”、“下五辛盘”、“进敷于散”、“服却鬼丸”、“吞鸡子”、“占岁”、“聚财”等多种仪式习俗来祈福，以求在新的一年中吉祥如意。
正月初一的意义非常重大，它不仅是岁时之首，还是“正义”、之首，为政权与文化获得“合法性”之首、之基。据《尚书》记载，尧帝在“元旦”这一天将帝位禅让给舜帝。《尚书•舜典》：“正月上日，受终于文祖……月正元日，舜格于文祖。”《孔传》曰：“上日，朔日也……月正，正月。元日，上日也。”尧帝把帝位禅让给舜帝，正是基于“元旦”这一天象征“正义”之始的岁时意义与文化意义。同样，禹也和舜帝一样，在“元旦”登基。《尚书•大禹谟》：“（禹）正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。”可见，在“元旦”日登基，是帝王之权力获得合法性之基、之始，其由来已久。
《春秋繁露•郊义》中说：“春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。”《礼记•杂记》：“孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。” 《史记•天官书》：“正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。”《礼记•月令》：“孟春之月……是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。”
据《周礼》一书的记载，正月初一为“正月之吉”，还是法律法规合法之基，法律法规实施之首，一切的开始。 《周礼•天官》 ：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。……正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”
《周礼•地官》：“大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。……正月之吉，始和，布教于邦国、都鄙，乃县教象之法于象魏，使万民观教象。……乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。……州长各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行、道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。” 《周礼•夏官》：“大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。……正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，乃悬政象之法于象魏，使万民观政象。” 《周礼•秋官》：“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。……正月之吉，始和，布刑于邦国、都鄙乃县刑象之法于象魏，使万民观刑象。……布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方。而宪邦之刑禁，以诘四方邦国，及其都鄙，达于四海。凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。”
四、部分“元旦”诗词
有学者统计，《古今图书集成•历象汇编•岁功典》卷二十三共收录了隋唐宋元明时期有关“正月初一”的诗歌120首，其中题目中用了“元日”的有69首，有些诗虽然题目中没有，但是很多在诗句中出现了。清代至1948年“正月初一”的名称基本上固定在“元旦”上。同样以《古今图书集成•历象汇编•岁功典》为例，清代已经把“元旦”作为类目名。而且在《中国地方志民俗资料汇编》中有90%以上的地方志中使用了“元旦”一词。今姑且收录几首如下：
唐人王建《元日早朝》：“大国礼乐备，万邦朝元正。东方色未动，冠剑门已盈。帝居在蓬莱，肃肃钟漏清。将军领羽林，持戟巡宫城。翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。庭燎远煌煌，旗上日月明。圣人龙火衣，寝殿开璇扃。龙楼横紫烟，宫女天中行。六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。左右雉扇开，蹈舞分满庭。朝服带金玉，珊珊相触声。泰阶备雅乐，九奏鸾凤鸣。裴回庆云中，竽磬寒铮铮。三公再献寿，上帝锡永贞。天明告四方，群后保太平。”
贾岛《元日女道士受箓》：“元日更新夜，斋身称净衣。数星连斗出，万里断云飞。霜下磬声在，月高坛影微。立听师语了，左肘系符归。”
王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
辛弃疾《蝶恋花•戊申元日立春席间作》：“谁向椒盘簪彩胜。整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省。为花长把新春恨。 春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定。只愁风雨无凭准。”
李清照《元旦词》：“瑞脑烟残，沉香火冷。”
黎廷瑞《蝶恋花•元旦》：“密炬瑶霞光颤酒。翠柏红椒，细剪青丝韭。且劝金樽千万寿。年时芳梦休回首。小雨轻寒风满袖，下却帘儿，莫遣梅花瘦。万点鹅黄春色透。玉箫吹上江南柳。”
五、“春节”应恢复原来之名称“元旦”
当下，为除旧布新，还原传统岁时文化意义，恢复“正月初一”称作“元旦”的传统，并将西洋历法中的1月1日改称“洋旦节”，固本培元以满足社会民众的祈福的文化心理，建构政治合法性秩序及文化合法性秩序，复兴华夏文化，增强民族自豪感、优越感，凝聚海内外华夏儿女之心，以求中国早日再次崛起于世界。
黄守愚戊子年腊月二十五日草撰於长沙阙一庐
西元2009年1月19日凌晨1点
一、“正月初一”之称呼
元，阳也，善也，正义也。旦，太阳露出地平线，明也。“元旦”，光明之始也。故而在古代，“元旦”的命名意义表示为一切的开端，新年的开始，是“元”（善），即“正义”之始，今言之“合理”、“合法”之始，光明之始，可谓“一元来复，万象更新”。“正月初一”之称呼甚多，有“元旦”、“上日”、“元辰”、“端日”、“三元”、“元日”、“朔日”、“元朝”、“新年”、“三朝”、“元朔”、“朔日”、“岁朝”、“元正”、“元春”、“岁旦”、“正旦”、“正日”、“元正”、“元首”、“履端”、“三始”、“三正”等。《汉书•孔光传》：“岁之朝曰三朝。”颜师古注曰：“岁之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”《汉书•鲍宣传》：“今日蚀于三始，诚可畏也。”《东观汉记•吴良传》：“岁旦，与掾吏入贺。”《东观汉记•戴凭传》：“正旦朝贺，百僚毕会。”《四民月令》：“正月一日，是谓正日。”
据目前的史料，夏代的“元旦”即今之一月初一，商代的“元旦”即十二月初一，周代的“元旦”即十一月初一。直至汉武帝时，“元旦”正式规定为正月初一，历代沿用之，到辛亥革命之后，袁世凯改名为“春节”。
据目前的史料，“元旦朝会”似乎是从汉代开始的。是日，臣属及外国使节等按照一定的礼仪朝见君王，以庆祝新年的到来。当今之联欢会、团拜会、茶话会等，皆为古代“元旦朝会”的遗风。
据目前的史料，“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。而传说中的“元旦”，始于神话时代的颛顼。南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”
民国三年（ 1914），中华民国政府改“正月初一”为“春节”，而西洋历法之1月1日为“新年”，并称作“元旦”，但未能被民众认同。1949年 9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，将夏历正月初一改称为“春节”，西洋历法之1月1日定为“元旦”。
二、“过年”
传统之“过年”，一般从腊月（十二月）腊日开始，直至正月十五日。腊月腊日，即十二月的戌日，腊月二十四日“过小年”，正月初一为“元旦”，正月十五为“元宵节”。
“过年”分驱旧和迎新两个部分。腊日前一日或腊日，或除夕之前，举行驱疫行傩的仪式。腊月二十三或二十四，祭灶神。除夕日，即旧年最后一天，民众吃“团年饭”，也称“年夜饭”，是一年中最丰盛的一顿。正月初一，新年到来，民众相互拜年。
三、“元旦”的岁时意义与文化意义
“元旦”与传统纪年属同一问题，系公羊春秋“三正”，事关“大一统”之大义。
《春秋》曰：“隐公元年，春，王正月。”《公羊传》曰：“元年者何？君之始年也。（何休注：变一为元，元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上无所系，而使春系之也。不言公，言君之始年者，王者诸侯皆称君；所以通其义于王者，唯王者然后改元立号。《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物。）春者何？岁之始也。王者孰之谓？谓文王也。（何休注：文王周始受命之王，天之所命，故上系天瑞。方陈受命，制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。）曷为先言王年而后言正月？王正月也。（何休注：以上系于王，知王者受命，布政施教，所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。）何言乎王正月？大一统也。（何休注：统者，始也，总系之辞。夫王者受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。政莫大于正始。故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治。诸侯不上奉王之政不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出则不得为政，故先言王而后言正月也；王者不承天以制号令则无法，故先言春而后言王；天不深正其元则不能成其化，故先言元而后言春。王者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。）”汉儒董仲舒于《春秋》“大一统”之义多有发挥，难以一一征引，故不作深入论说。司马迁《史记•历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本大元，顺承厥意。”胡安国《胡氏春秋传》卷一《隐公元年》云：“即位之一年必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资生，地之用也。成位乎其中，则与天地参。故“体元”者，人主之职，而调元者，宰相之事。元，即仁也，仁，人心也。《春秋》深明其用，当自贵者始。治国，先正其心，以正朝廷与百官，而远近莫不一于正矣。”亦是其义。
《春秋经》之“大一统”，其事关政治秩序之合法性之形而上问题，也事关政治秩序之合法性在历史中表现之问题，继而须落实形而下之政治制度之创设、维新，即所谓“经世致用”。公羊学家认为，“大一统”涵盖“以元统天”、“以元正始”两义。万事万物皆根源于“天元”。《易》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”所谓“以元统天”，即“元气”乃人类历史、政治秩序及人之价值之根源。所谓“以元正始”，即人类历史、政治秩序及人之价值有一个纯正的开始。
“正月初一”称作“元旦”，是新年一切秩序与价值的开始。“元”，因而在亚洲儒家文化圈，诸如日本、新加坡、朝鲜、韩国等国，“元旦”赋予了非常多的吉祥意义，并在此日举行趋吉避凶之求福仪式。譬如，“元旦”举行“迎喜神”、“贴画鸡”、“放生放鸠”、“令如愿”、“吃饺五长饧”、“下五辛盘”、“进敷于散”、“服却鬼丸”、“吞鸡子”、“占岁”、“聚财”等多种仪式习俗来祈福，以求在新的一年中吉祥如意。
正月初一的意义非常重大，它不仅是岁时之首，还是“正义”、之首，为政权与文化获得“合法性”之首、之基。据《尚书》记载，尧帝在“元旦”这一天将帝位禅让给舜帝。《尚书•舜典》：“正月上日，受终于文祖……月正元日，舜格于文祖。”《孔传》曰：“上日，朔日也……月正，正月。元日，上日也。”尧帝把帝位禅让给舜帝，正是基于“元旦”这一天象征“正义”之始的岁时意义与文化意义。同样，禹也和舜帝一样，在“元旦”登基。《尚书•大禹谟》：“（禹）正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。”可见，在“元旦”日登基，是帝王之权力获得合法性之基、之始，其由来已久。
《春秋繁露•郊义》中说：“春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。”《礼记•杂记》：“孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。” 《史记•天官书》：“正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。”《礼记•月令》：“孟春之月……是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。”
据《周礼》一书的记载，正月初一为“正月之吉”，还是法律法规合法之基，法律法规实施之首，一切的开始。 《周礼•天官》 ：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。……正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”
《周礼•地官》：“大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。……正月之吉，始和，布教于邦国、都鄙，乃县教象之法于象魏，使万民观教象。……乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。……州长各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行、道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。” 《周礼•夏官》：“大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。……正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，乃悬政象之法于象魏，使万民观政象。” 《周礼•秋官》：“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。……正月之吉，始和，布刑于邦国、都鄙乃县刑象之法于象魏，使万民观刑象。……布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方。而宪邦之刑禁，以诘四方邦国，及其都鄙，达于四海。凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。”
四、部分“元旦”诗词
有学者统计，《古今图书集成•历象汇编•岁功典》卷二十三共收录了隋唐宋元明时期有关“正月初一”的诗歌120首，其中题目中用了“元日”的有69首，有些诗虽然题目中没有，但是很多在诗句中出现了。清代至1948年“正月初一”的名称基本上固定在“元旦”上。同样以《古今图书集成•历象汇编•岁功典》为例，清代已经把“元旦”作为类目名。而且在《中国地方志民俗资料汇编》中有90%以上的地方志中使用了“元旦”一词。今姑且收录几首如下：
唐人王建《元日早朝》：“大国礼乐备，万邦朝元正。东方色未动，冠剑门已盈。帝居在蓬莱，肃肃钟漏清。将军领羽林，持戟巡宫城。翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。庭燎远煌煌，旗上日月明。圣人龙火衣，寝殿开璇扃。龙楼横紫烟，宫女天中行。六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。左右雉扇开，蹈舞分满庭。朝服带金玉，珊珊相触声。泰阶备雅乐，九奏鸾凤鸣。裴回庆云中，竽磬寒铮铮。三公再献寿，上帝锡永贞。天明告四方，群后保太平。”
贾岛《元日女道士受箓》：“元日更新夜，斋身称净衣。数星连斗出，万里断云飞。霜下磬声在，月高坛影微。立听师语了，左肘系符归。”
王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
辛弃疾《蝶恋花•戊申元日立春席间作》：“谁向椒盘簪彩胜。整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省。为花长把新春恨。 春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定。只愁风雨无凭准。”
李清照《元旦词》：“瑞脑烟残，沉香火冷。”
黎廷瑞《蝶恋花•元旦》：“密炬瑶霞光颤酒。翠柏红椒，细剪青丝韭。且劝金樽千万寿。年时芳梦休回首。小雨轻寒风满袖，下却帘儿，莫遣梅花瘦。万点鹅黄春色透。玉箫吹上江南柳。”
五、“春节”应恢复原来之名称“元旦”
当下，为除旧布新，还原传统岁时文化意义，恢复“正月初一”称作“元旦”的传统，并将西洋历法中的1月1日改称“洋旦节”，固本培元以满足社会民众的祈福的文化心理，建构政治合法性秩序及文化合法性秩序，复兴华夏文化，增强民族自豪感、优越感，凝聚海内外华夏儿女之心，以求中国早日再次崛起于世界。
黄守愚戊子年腊月二十五日草撰於长沙阙一庐
西元2009年1月19日凌晨1点
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现代民间习惯上把过春节又叫做过年。其实，年和春节的起源是很不相同的。
那么"年"究竟是怎么样来的呢？民间主要有两种说法：一种说的是，古时候，有一种叫做"年"的凶猛怪兽，每到腊月三十，便窜村挨户，觅食人肉，残害生灵。有一个腊月三十晚上，"年"到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。"年"忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了"年"有怕响，怕红，怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。
另一种说法是，我国古代的字书把"年"字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所"年"便被引申为岁名了。
我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的"立春"。
南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为"春节"。
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那么"年"究竟是怎么样来的呢？民间主要有两种说法：一种说的是，古时候，有一种叫做"年"的凶猛怪兽，每到腊月三十，便窜村挨户，觅食人肉，残害生灵。有一个腊月三十晚上，"年"到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。"年"忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了"年"有怕响，怕红，怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。
另一种说法是，我国古代的字书把"年"字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所"年"便被引申为岁名了。
我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的"立春"。
南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为"春节"。
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