Question

有没有日语高手，想翻译一段日语文章，关于电影的，~~~之后高分追加

优れた作品を作りさえすれば、それらは易々と国外に进出するという楽観论は、芸术に国际性のみを认めて民族性のあることを见落したずさんな议论であつてまだ思考が浅いのである。
いま、日本の政治は何より映画の国际性を利用しようと焦つているのであるが、ここで特に为政者に深く考えてもらいたいことは芸术においては国际性というものはむしろ第二义の问题だということである。しからば芸术における第一义の问题は何か。他なし。芸术の第一义は実に民族性ということである。
诸君はハマモノという言叶を知つているであろう。いい换えれば横浜芸术である。民族に根ざし、民族に生れた芸术が、自己の民族に対する奉仕を忘れて国际性を第一义とし、输出を目的とした场合、それはたちまちハマモノに転落し国籍不明の混血児ができあがるのである。「新しき土」はその悲惨なる一例である。この种のものは芸术国日本の真価を伤つけこそすれ、决して真の意味の政治に役立つはずはないと私は今にして确信する。
くり返していう。芸术は何よりもまずその民族のものである。したがつて自己の所属する民族に奉仕する以外には何ごとも考える必要はない。いな、むしろ考えてはならぬのである。自己の民族への奉仕をまつとうし、民族芸术としての责务をはたしたうえ、さらに余力をもつて国境を越えて行くなら、それはよろこばしいことであるが、最初から他の民族への迎合を考えて右顾左眄し始めたらそれはすでに芸术の自杀である。
およそ民族にはそれぞれ异なる事情がある。アメリカにはアメリカの事情があり、我々には我々の事情がある。彼の民族の垣は低く、我が民族の垣は高いのである。
垣とはすなわち风俗、习惯、言语の隔てを意味する。
我がたたみに坐し、彼が椅子に倚るのは风俗习惯の差であつて、それがただちに文化の高低を意味するものではない。
かつて安田靱彦は黄瀬川の阵に相会する頼朝义経の像を画いて三代美术の精粋をうたわれたが、殊に図中頼朝の坐像の美しさは比类がない。また、室町期以降の多くの武将の坐像、あるいは后醍醐天皇の坐像の安定した美しさなど、所诠椅子に腰挂けている人种のうかがい知るべきものではないが、私はこれらの美を解し得ない彼らにむしろ〔＃「むしろ」は底本では「むろし」〕同情を禁じ得ない。
我々の感じる美、我々を刺戟する芸术的感兴は、常にあるがままなる民族の生活、その风俗习惯の中にこそあるのである。
他民族がもしも我々の映画の中に畳の上の生活を见て丑いというならば见てもらわぬまでである。他民族の意を迎えるために我々の风俗习惯を歪曲した映画を作るがごときことは良心ある芸术家の堪え得べきことではない。
もちろん现在我々の映画はその表现において、技术において、残念ながら世界一流の域には远くおよばないものがある。我々は一日たりともそのおよばざるところを追求する努力をおこたつてはならないが、しかしたとえ我々の映画が一流の域に达した暁においても、我々の特殊な风俗・习惯・言语の垣根は决して低くはならないことを铭记すべきである。そしてそのときにあたつて我々映画の进出をはばむ理由が一にかかつてこれらの垣根にあることが明らかにされたならば、もはやそれは天意である。我々はもつて瞑すべきであろう。

Answer 1

优れた作品を作りさえすれば、それらは易々と国外に进出するという楽観论は、芸术に国际性のみを认めて民族性のあることを见落したずさんな议论であってまだ思考が浅いのである。
我觉得 “只要能制作出优秀的作品就能非常简单地将之送出国门走向世界”这种乐观的论调，“在艺术上只讲在国际上被认同的民族性”这种缺乏依据，毫无理由的辩论，其本身的思想就是肤浅而不值一提的。

いま、日本の政治は何より映画を利用しようと焦っているのであるが、ここで特に为政者に深く考えてもらいたいことは芸术においては国际性というものはむしろ第二义の问题だということである。しからば芸术における第一义の问题は何か。他なし。芸术の第一义は実に民族性ということである。
现在，日本首先急于利用影视作品来促使我们的政治取得成功。其中最被那些执政党看中的是如何将国际性塑造成对艺术来说第二重要的问题。如果这样的话，对艺术来说，第一重要的问题又是什么呢？没有别的。艺术最重要的其实就是民族性。

诸君はハマモノという言叶を知っているであろう。いい换えれば横浜芸术である。民族に根ざし、民族に生れた芸术が、自己の民族に対する奉仕を忘れて国际性を第一义とし、输出を目的とした场合、それはたちまちハマモノに転落し国籍不明の混血児ができあがるのである。「新しき土」はその悲惨なる一例である。この种のものは芸术国日本の真価を伤つけこそすれ、决して真の意味の政治に役立つはずはないと私は今にして确信する。
大家肯定都听过[ハマモノ]这个词吧。换言之，就是横浜艺术。我们土生土长的艺术，如果忘记了要为我们自己的民族服务而将国际性放在最重要位置，把出口作为目的，那转瞬间，横浜艺术就堕落了，变成了身份不明的混血儿了。「新しき土」就是这其中的一个悲惨例子。我至今仍坚信就是这种东西伤害了作为艺术大国日本的真正价值，最终也没真正意义上为我们的政治作出什么贡献。

くり返していう。芸术は何よりもまずその民族のものである。したがって自己の所属する民族に奉仕する以外には何ごとも考える必要はない。いな、むしろ考えてはならぬのである。自己の民族への奉仕をまっとうし、民族芸术としての责务をはたしたうえ、さらに余力をもつて国境を越えて行くなら、それはよろこばしいことであるが、最初から他の民族への迎合を考えて右顾左眄し始めたらそれはすでに芸术の自杀である。
再回过头来说。艺术无论如何首先是它所属的民族的产物。然后对于自己服务的民族之外的任何事物，它都不必去做多余的思考。不，倒不如说是根本无法考虑。坚持服务于自己的民族，在完成了对于民族艺术所欠下的债务后，如果还有余力能跨出国门的话，这当然是非常可喜可贺的事情拉。但如果一开始就为了迎合别的民族而去左顾右盼胡思乱想地话，这根本就是艺术的自杀行为。

およそ民族にはそれぞれ异なる事情がある。アメリカにはアメリカの事情があり、我々には我々の事情がある。彼の民族の垣は低く、我が民族の垣は高いのである。
大概对于一个国家和民族来说，都有各种各样不同的国情。对美国来说有美国的国情，而我们有我们的国情。他们存在的这堵墙小而我们存在的这堵墙大。

垣とはすなわち风俗、习惯、言语の隔てを意味する。
墙指的也就是风俗，习惯，语言上的隔阂。

我がたたみに坐し、彼が椅子によるのは风俗习惯の差であって、それがただちに文化の高低を意味するものではない。
当我们坐在榻榻米上时，他们则坐在椅子上，这就是风俗习惯上的差异，这不就马上显示出文化上的高低了吗。

かつて安田靱彦は黄瀬川の阵に相会する頼朝义経の像を画いて三代美术の精粋をうたわれたが、殊に図中頼朝の坐像の美しさは比类がない。また、室町期以降の多くの武将の坐像、あるいは后醍醐天皇の坐像の安定した美しさなど、所诠椅子に腰挂けている人种のうかがい知るべきものではないが、私はこれらの美を解し得ない彼らにむしろ〔＃「むしろ」は底本では「むろし」〕同情を禁じ得ない。
过去，安田靱彦在黄瀬川之阵时为碰到的頼朝义経画了像，这作为三代美术的精粋而被名垂青史，特别是这幅图中頼朝的坐姿之优美无人能出其右。另外，幕府以后有很多武将的坐像画，还有醍醐天皇的坐像画的那种安稳的美感等等，反正上位的人是不用去给人家请安的，我无法理解这种所谓的美，或者说，我还禁不住要去同情他们。（＃「むしろ」的地方在原稿中是写成了「むろし」）

我々の感じる美、我々を刺戟する芸术的感兴は、常にあるがままなる民族の生活、その风俗习惯の中にこそあるのである。
我们感受到的美，能激发我们对艺术的灵感的，应该是那些普通平常，一直存在于大家生活中的，在这种风俗习惯里才有的东西。
他民族がもしも我々の映画の中に畳の上の生活を见て丑いというならば见てもらわぬまでである。他民族の意を迎えるために我々の风俗习惯を歪曲した映画を作るがごときことは良心ある芸术家の堪え得べきことではない。
如果说其他民族在我们的影视作品中，看了我们在榻榻米上的生活情景而觉之为丑陋的话，就别看。像那些为了迎合其他民族而歪曲我们的风俗习惯制作出影视作品的那些人不能称作是有良知的艺术人。

もちろん现在我々の映画はその表现において、技术において、残念ながら世界一流の域には远くおよばないものがある。我々は一日たりともそのおよばざるところを追求する努力をおこたつてはならないが、しかしたとえ我々の映画が一流の域に达した暁においても、我々の特殊な风俗・习惯・言语の垣根は决して低くはならないことを铭记すべきである。そしてそのときにあたって我々映画の进出をはばむ理由が一にかかつてこれらの垣根にあることが明らかにされたならば、もはやそれは天意である。我々はもって瞑すべきであろう。
当然，现在我们的影视作品无论是从艺术的表现形式，还是技术层面上讲，很遗憾，还远远不能称为世界一流。当然，我们不可能一蹴而就，只要我们将目标对准影视作品的一流方向发展，我们特殊的风俗、习惯，甚至语言上的隔阂最终会变小，这点是应该要大家铭记的东西。然后真的到了那一天，我们的影视作品的进出口没有理由再被阻碍——如果还明显被草根文化阻碍的话，那也只能说是天意了。我们也死得瞑目了。

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这位...颇有鲁迅先生哀其不幸怒其不争的感觉~~~
翻译得好累,给分!

Answer 2

使工作，即使优，他们很容易论进出国外仍然是乐观的情况下，草率见落议论说，民族的第一批国家际性认只有艺术术浅思维。
现在，日本政治正试图焦台联国际性使用以上任何电影，应该深思熟虑的术为政，尤其是在这里的艺术，义际性的第二个国家，而在于问题。义问题花招赶上第一术？无。义术首先是艺术真正种族。
诸君卡诺将不得不说，事情知台联党哈马阿。横滨到元件换术艺术是好的。根植于民族，艺术术生区域性在种族和民族义际性首先忘记自我服务的国家，其目标输出场合，这是准备混血儿身份不明物体迅速哈马阿下跌。 “新四季星期六”就是一个例子悲惨成RU 。这是我应该种伤日本术国的价值，艺术，我不能帮助真正的政治意愿，决确信到。
重复发言。术艺术，首先是所有的人。此外，以服务于民族归属感的人谁是自何后藤和没有必要。不，相反，它被认为是不合理的。等待牛和自我服务的国家，作为术责务HATASHITA一个国家的艺术，去跨越边界的能力也很高兴，这是对其他族裔群体从一开始就眄顾左其权利开始自我放纵是杀术过关了。
在有些情况下在全国各地异成RU 。这种情况在美国，我们有自己的理由。他的低栅栏的国家，我们的国家是高的围栏。
围栏，这是风俗，习惯，语一词的含义的。
坐石，以我们的产品组合，他是主席倚茹凡风俗习惯差异，平均高度的文化，是不是立即。
安田靱彦曾经羡慕的美容术精英三个画我雕像赖朝义経的阶段黄瀬川阵，美丽的赖朝坐数字并不特别类高新技术。此外，由于许多军阀坐在室町时代，稳定和美丽的皇后醍醐天皇坐或由人谁知道许多种唯一诠挂回到了椅子上，但我有这些美丽的相反，他们无法理解在[ ＃ “事实”是copytext “ MUROSHI ” ]不能同情。
我们认为，我们的艺术之美，以术的兴刺戟，从某种意义上说，到国家的生命，因为它是将永远在那里的习惯风俗。
如果我们对其他民族和MORAWANU见见如果一个线程是企业的生命，牛地板上的电影。我们同意欢迎其他人来制作电影GAGOTOKI习惯风俗是扭曲了的人得BEKI术家的良心是不是艺术。
电影当然是现在现表中术技能领域的世界一流的，但不好的一点是， YOBANAI远郭南宏。我们将继续努力OKOTA OYOBAZARU人不是一个单一的一天，即使我们达但是，在即将到来之际一流地区的电影，我们说习惯语风俗边界特别决低，不应该铭记。当给我们时间，我如果我们的围栏，一旦我有一个反对的理由进出的电影，它不再是一个处置静宜。我们将不得不瞑SUBEKI 。

Answer 3

使工作，即使优，他们很容易论进出国外仍然是乐观的情况下，草率见落议论说，民族的第一批国家际性认只有艺术术浅思维。

现在，日本是该国政治际性焦台联党使用以上任何电影，应该体贴的为政特别是在术际性艺术是该国，而第二义是问题。义问题的欺骗方式，以赶上第一术？毫无。义术首先是艺术真正种族。

诸君卡诺将不得不说，事情知台联党哈马阿。横滨到元件换术艺术是好的。根植于民族，艺术术生区域性在种族和民族义际性首先忘记自我服务的国家，其目标输出场合，这是准备混血儿身份不明物体下跌迅速哈马阿。 “新四季星期六”就是一个例子悲惨成RU 。这是我应该种伤日本术国的价值，艺术，我不能帮助真正的政治意愿，决确信到。

重复发言。术艺术，首先是所有的人。此外，以服务于民族归属感的人谁是自何后藤没有必要考虑。不，相反，它被认为是不合理的。等待牛和自我服务的国家，作为术责务HATASHITA一个国家的艺术，去跨越边界的能力也很高兴，这是对其他族裔群体从一开始就眄顾左它有权开始自我放纵是杀术过关了。

在有些情况下在全国各地异成RU 。这种情况在美国，我们有自己的理由。他的低栅栏的国家，我们的国家是高的围栏。

围栏，这是风俗，习惯，语一词的含义的。

坐石，以我们的产品组合，他是主席倚茹凡风俗习惯差异，平均高度的文化，是不是立即。

安田靱彦曾经羡慕的美容术精英三个画我雕像赖朝义経的阶段黄瀬川阵，美丽的赖朝坐数字并不特别类高新技术。此外，由于许多军阀坐在室町时代，稳定和美丽的皇后醍醐天皇坐或由人谁知道许多种唯一诠挂回到了椅子上，但我有这些美丽的相反，他们无法理解的[ ＃ “事实”是copytext “ MUROSHI ” ]不能同情。

我们认为，我们的艺术之美，以术的兴刺戟感到国家的生命，因为它是将永远在那里的习惯风俗。

如果我们对其他民族和MORAWANU见见如果一个线程是企业的生命，牛地板上的电影。我们同意欢迎其他人来制作电影GAGOTOKI习惯风俗是扭曲了的人得BEKI术家的良心是不是艺术。

电影当然是现在现表中术技能领域的世界一流的，但不幸的是， YOBANAI远郭南宏。我们将继续努力， OKOTA OYOBAZARU ，我不是一个单一的一天，即使我们达但是，在即将到来之际一流地区的电影，我们说习惯语风俗边界问题特别决低，不应该铭记。当给我们时间，我如果我们的围栏，一旦我有一个反对的理由进出的电影，它不再是一个处置静宜。我们将不得不瞑SUBEKI 。
^_^ 这样可以吧