Question

关于佛教的问题？

第一：世上究竟有没有神仙佛？有没有鬼和魔？人死了会不会进入轮回？
如果人死了如灯灭，什么都没了，为什么我听了玄奘西游记后，感觉玄奘法师确信有佛存在，并通过自身印证了佛法。我感到这些不是虚幻的。如果没有佛和仙为何八年前在我身处人生之迷惘时到杭州灵隐寺求签时，求得签解与现在完全相同，这些我该如何解释？
第二：佛教起源公元前六世纪，算起来不过二千多年对吧，那从佛教起源是不是才有了佛？那算起来佛难道也只有二千岁？还是如来佛算到现在也才二千年，好象也不大对劲吧，不是说佛已经历了几百万年了吗？
第三：如果有佛，如何能修炼成佛？如果没有佛为什么又有如此多人信奉佛？我该不该信奉佛？
一个是玄奘，我相信钱文忠讲的玄奘西游记所讲所的都是史实，想必真的是有佛神存在的；第二个我看到了97年在普陀山观音显圣的影像资料，这个也无法造假的。可能是我们没见到，不肯相信罢了。

Answer 1

要相信。
佛的寿命问题参照《法华经·如来寿量品》
妙法莲华经如来寿量品第十六

尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’

‘譬如五百千万亿那由他、阿僧只、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧只国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。’

弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’

尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧只国、导利众生。’

‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅盘，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’

‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。’

‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。’

‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”’

‘其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念：“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。”即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。”是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：“若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。”自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。’

‘诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？’‘不也，世尊。’佛言：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧只劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来， 所经诸劫数， 无量百千万 亿载阿僧只，

常说法教化 无数亿众生， 令入于佛道。 尔来无量劫，

为度众生故， 方便现涅盘、 而实不灭度， 常住此说法。

我常住于此， 以诸神通力， 令颠倒众生、 虽近而不见。

众见我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。

众生既信伏， 质直意柔软， 一心欲见佛， 不自惜身命。

时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常在此不灭，

以方便力故， 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者，

我复于彼中、 为说无上法， 汝等不闻此， 但谓我灭度。

我见诸众生、 没在于苦恼， 故不为现身， 令其生渴仰，

因其心恋慕， 乃出为说法。 神通力如是， 于阿僧只劫，

常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，

我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，

宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，

雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，

忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生， 以恶业因缘，

过阿僧只劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者，

则皆见我身 在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量，

久乃见佛者， 为说佛难值。 我智力如是， 慧光照无量，

寿命无数劫， 久修业所得。 汝等有智者， 勿于此生疑，

当断令永尽， 佛语实不虚。 如医善方便， 为治狂子故，

实在而言死， 无能说虚妄。 我亦为世父， 救诸苦患者，

为凡夫颠倒， 实在而言灭。 以常见我故， 而生憍恣心，

放逸着五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道，

随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、

得入无上惠， 速成就佛身。

Answer 2

佛教的创始人是乔达摩·悉达多（约公元前563～前483年），释迦族人，是古代迦毗罗卫国净饭王的儿子。他29岁出家修行7年，遍访当时的智者名人，最后在一棵菩提树下“悟道成佛”，被佛教徒尊为“释迦牟尼”（释迦族的圣人）。他传教40多年，80岁去世。乔达摩·悉达多为了追寻人生的意义、价值和归宿以及人生老病死的种种原因，不惜抛弃王室优裕的生活，离家出走，苦苦探索，不达目的，誓不罢休，至终“悟道”，精神可嘉可叹。所悟之道，是对是错，后人尚需进一步分析，不宜盲信盲从。

佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思）、“八正道”、“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。这有几分道理，曹操云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就必使你们得安息。”人生既有苦难，也有欢乐，基督徒在苦难中要学会忍耐，要靠主常常喜乐。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。基督徒认为欲望和行动应分为正常和不正常两种，适量追求衣食住行包括婚姻、金钱都是正常的，用不道德的手段过度追求这些就是贪欲，是犯罪。圣经劝人既要敬拜上帝，又要辛勤劳动，不应好逸恶劳；信上帝和上帝之子耶稣并行善的义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖受永罚。基督徒认为不存在投胎转世轮回。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅盘境界。基督徒认为应该消灭的是不正常的欲望（贪欲即罪的欲望），而不是正常的欲望；如果消灭正常的欲望，就是自杀或灭绝人类。给人带来烦恼痛苦的是贪欲贪婪，而不是正常的欲望。义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱。人死后，灵魂本来就不生不灭——不会再诞生成为人或其它生物，也不会消亡。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道，才能消灭一切欲望。“八正道”即正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正念，正定。基督徒认为，人只有依靠耶稣基督的拯救，才能摆脱罪和罪的欲望，依靠耶稣的帮助才能正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正意念，正定（默想圣经）。

“六道轮回”——这六道是分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道，做了坏事，死后进入地狱道。基督教认为，上帝创造了天使、人、天堂、世界（包括所有的星球即整个宇宙）和地狱。没有“六道轮回”。三位一体的上帝、善天使（效忠于上帝的天使）和得救的圣徒的灵魂住在天堂；人和动物，植物及微生物住在地球，善天使还可往来于天堂，地球，其它星球，协助上帝管理它们；魔鬼（即恶天使——本是上帝所造的天使，但后来背叛上帝，与上帝为敌，成为恶天使即魔鬼）和恶人的灵魂住在地狱，魔鬼还来往于地狱和人间，引诱人犯罪。

佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望、罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入涅盘。基督教则认为，人靠自身的力量无法摆脱自己的贪欲和罪恶，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，上帝派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，修行才会功德圆满，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。

Answer 3

前言：

佛教，是佛对九法界一切众生至善圆满的教育，不是宗教。（这部分可以参考《认识佛教》www.dizang.org/fjtj/rsfj/）

因为我们讨论的正信的佛教（不算坊间流传的各种类神信息），所以全部资料都以《大藏经》为准，《大藏经》是佛教的根本教材，大藏经里面有记述的，正信佛弟子才承认，《大藏经》里面没有的，就不是正信佛教的内容。（《大藏经》内容可参考：sutra.goodweb.cn/ ；www.cbeta.org）

第一：世上有神仙佛，有鬼和魔，人死了会进入轮回。（这部分可以参考：《因果轮回的科学证明》钟茂森博士主讲 www.amtb.tw/rsd/jiang_ch.asp?web_choice=72）

第二：2500年前，释迦牟尼佛出现在北印度，创立了我们知道的佛教。佛教，和佛，是两个概念，佛本身是和宇宙同在的，我们这个世界诞生之前，已经有佛在宇宙存在。（这个关系到宇宙起源，暂不细表，详情可参考《楞严经》。）

第三：人可以修炼成佛，我们佛弟子称为“修行”，即按佛的教导修正自己的行为。
信不信佛是个人的选择，你其实本质也是佛，你是“糊涂佛”。
《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是“明白佛”，他们清楚明白，所以佛说：心、佛、众生，三无差别。
所以，你和释迦牟尼佛，本质上，是平等的，众生平等，“明白佛”也不能勉强”糊涂佛”，佛说：不度无缘之人。缘就是条件，条件成熟了，人肯相信了，肯接受了，佛知道了，就会来教，人不肯相信，佛就静静等待，培养条件成熟。
“明白佛”也只能把自己的学习经验分享介绍，接不接受，落不落实，只能看我们自己，所以佛说，佛没有度众生，实质上是众生自己度自己。
人真肯学，按佛教导的修行，把妄想执着放下，就成佛了。佛说的无量法门，都是教人放下妄想执着，因应无量众生的根器（基础条件），开无量法门，令众生最欢喜接受，最容易受持，得最大利益。

综上所述，作为一个成熟的人，其实听别人的意见也只是参考，最终怎么做，始终要看自己怎么选择。

Answer 4

一：世上有神有鬼有轮回么？这个问题争论了几千年了。 答案无非就是有和没有。至于解释 更什么好听的 看似都有道理 实则都有漏洞。 当你到知天命的年龄段，你会有属于自己的答案。 所以第一个问题 我就给你一个 等字。

二：研究的很透彻么？ 照这么看 各个宗教的老大都是人变的咯？ 你研究过他们的目的么？你知道佛教的创始人有没有说过谎？ 西方的上帝还造的地球呢。
这个东西真的不可以较真。

三：按照佛法的意图来说 佛这个名字甚至是可以没有的，信仰并不重要，重要的是自己真的问心无愧？ 是否真的放任自己？ 当你真的能够彻底约束自己并有自己的一套理论以及世人见证了你的成功。并为你做了记录 那你就真的成所谓的佛或上帝或安拉了。 真理是什么？ 提到这个问题 我只能说每个宗教的领袖都很自私。

Answer 5

首先 佛教宣传的是无佛 所谓佛教 意思是我们常人通过自身的修正 慢慢达到一定得境界后 就会成佛 也就是所谓的涅盘 佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。所以 我觉得世上本没有佛 但是一些像释迦牟尼那样的圣人因为修正被大家认为是佛
至于求签那些的准确性 现在还没有什么解释
对于这些 我觉得 我们应该要信佛 起码佛教里面教人的道理很好 但是另一方面 我们又不能迷信佛 不能什么都依赖佛 要相信 人要靠自己
就像佛教我们的那样 遇到困难时
面对他 接受他 处理他 放下他
不断地提升自己的精神力量 其实也算是一种修正成佛的途径
以上纯属个人意见