如果父母双方有腋臭，则孩子的腋臭的机率很大。这个几乎是不能更改的，因为狐臭就是有遗传的因素。
大家认为百弧消可 达到彻 底根治之目的
3如果精神上压力过大或者是神经系统受损时也可产生腋臭症。所以大家一定要快乐生活，不要给自己过多的压力。
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我们说了在这个层面还有一个生命安顿的终极安排问题，那么在佛教就是解脱、成佛。包涵在佛性论内的成佛论。在儒家有所谓“三不朽”，“与物同体”等等。在道家有“不生不死”的说法。这些都可以放在这里来讲。这个不生不死，很多人已经做到了，像我们中国哲学史上这些大哲学家，他们确实是不生不死了，已经不朽了。生命安顿问题其实就是解决你的死亡焦虑问题。我们说怕死，通常情况下，人对于死亡都有一种恐惧。人们对于死亡的体验是不同的。可能我们也没体验，德国哲学家海德格尔讲过死亡，“向死而在”。在经验生活中我们不可能亲身经历你的死亡，死了当然经历不了了。问题的关键在于活着的时候就有一种死亡体验。有一种向死而在的体验，我个人前段时间做了一个思想实验，就是体验那种大限将至，体验走向死亡。其实大家看历来的哲学家都或多或少的最后要解决死亡问题，这虽然是个临终关怀的问题，其实也是个终极关怀的问题。我们之前提到过王阳明关于死亡的思考，另外张载那篇《西铭》，我们通常都提到“民胞物与”，其实最后一句“存，吾顺也，没，吾宁也”可能更加重要，最后就归结到“存顺没宁”。那么儒家有它的生命安顿的方式，道家也追求这种不生不死的境地。儒道释都是追求不生不死的，佛教更是如此，佛教讲“无生”，讲涅槃，就是“不生而不灭”，就是超脱生死轮回，不在轮回当中。民间的神佛教信仰当中，它和我们讲的具有般若精神的佛学是不同的，就是我们讲的它有宗教劝善的伦理学功能。归根结底，这些都不是根本的，根本在于解脱，得大自在。刚才许开明问那个问题，孔子讲“七十从心所欲不逾矩”就是大自在，收放自如。无论是儒家道家还是佛教最终都归结到这个上面来。至于说什么才是大自在，怎么样才能得大自在，那就可以辩论一番。
狐臭就是汗无法正常排放积在那里，导致了臭味，所以，如果能及时排出汗，能缓解狐臭。而排汗最常用的就是吃维生素和维生素B。这样，每天坚持吃，补充身体所需要的维生素的话，就会帮助在夏天排出体内多余汗量，百弧消可以减少狐臭味。
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这样的话，第三个部分就说到这里。大家注意到，我们本次讲座，第一个部分是从问题切入，就是人类共同的问题，它有哪些层级的表现。第二个部分就是从一个切近的问题，人类共同生活的形下学问题入手，伦理学问题、知识论问题等。而面对这些问题，我们在理论上的思考是怎样体现的，就是我们有一套形上学为这些形下学奠定基础这么一种思考模式，所以第三部分是谈形上学。这意味着什么，我们不断追溯它的观念前提，我们一直往后追溯。然后接下来我们还要追溯形而上学的观念基础，给我录音就好，我之前从没在课堂上讲过，今天主要是为了录音，我这四个部分希望谈一个完整的。
那么接下来，我们就谈形而上学奠基问题。……。
儒家：仁爱情感……。
道家：无论……。
佛家：空观与悲悯情感
关于空的存在领悟，它乃是先行于佛性观念的。而且从文献上可以讲，原始佛教的经典四部《阿含经》有空观的表达，但没有佛性观念或者佛性一词。佛性一词和佛性观念是后来才有的。在观念层序上说，先有空的存在领悟，我们领悟到存在本身即空，乃是缘起性空乃是无自性。进一步当我们再重构万法时，先有之前的空观的解构，先解构再建构，那就是重构嘛。重构的时候，就给出一套形上学的说明，万法之存在是如何成立的，那就是佛性论。我们之前讲华严、天台、禅宗的时候都反复强调过佛性论就是一套形而上学本体论。
所以我这里谈到形而上学的基础观念，这里就不以佛性论为主题的，在上个部分谈形而上学的时候，我们是把佛性论放在那个部分的。当然今天很多学者，包括佛学的学者都把空与佛性挂钩，这个其实根源是在《大般涅槃经》。《涅槃经》讲“佛性者，名第一义空”，这个可能是佛性论最早的文献。它空万法不空佛性，这种思路。这个就显得比较实在，但是你讲空，就好像有点无所错其手足了。这当然也是方便法门了。但我认为，空不能等同于佛性。在我看来，空观领悟是更加先行的，之前我们也讲过，空并不是说没有东西存在，而是说一切事物没有自性，没有独立的实体，这种存在领悟。这在哲学上可以称之为“前主体性”的存在领悟。
……。我们现在把这第四部分讲完了，我们回过头来反方向来讲。
腋臭这是许多人烦恼的一个问题，虽说算不上什么大病，但对患者的身心影响确是非常大的，现在天气渐热，腋臭患者朋友又开始烦恼了，难闻的臭味严重影响了他们正常的工作和生活。
腋臭患者不仅汗多，而且异味重，容易导致各种细菌滋长及其它各种皮肤疾病，而且其难闻的刺鼻味也使人不悦，严重影响患者朋友正常的生活、学习和交际。
好发于夏季，腋下多汗，有轻微狐臭气，经洗浴后，外佣百弧消，可减轻或消除。
【方剂名称】：
参苓白术散
【方剂出处】：
《太平惠民和剂局方》
【方剂歌诀】：
1. 参苓白术四君底，山药扁豆加薏苡；桔梗砂仁莲子肉，脾虚湿盛此方理。
2. 参苓白术扁豆陈，山药甘莲砂薏仁；桔梗上浮兼保肺，枣汤调服益脾神。
3. 参苓白术薏砂仁，甘桔淮山扁豆陈；再加莲子枣汤送，脾虚湿盛此方珍。
【方解】：
本方证是由脾虚湿盛所致。脾胃虚弱，纳运乏力，故饮食不化；水谷不化，清浊不分，故见肠鸣泄泻；湿滞中焦，气机被阻，而见胸脘痞闷；脾失健运，则气血生化不足；肢体肌肤失于濡养，故四肢无力、形体消瘦、面色萎黄；舌淡，苔白腻，脉虚缓皆为脾虚湿盛之象。治宜补益脾胃，兼以渗湿止泻。方中人参、白术、茯苓益气健脾渗湿为君。配伍山药、莲子肉助君药以健脾益气，兼能止泻；并用白扁豆、薏苡仁助白术、茯苓以健脾渗湿，均为臣药。更用砂仁醒牌和胃，行气化滞，是为佐药。桔梗宣肺利气，通调水道，又能载药上行，培土生金；炒甘草健脾和中，调和诸药，共为佐使。综观全方，补中气，渗湿浊，行气滞，使脾气健运，湿邪得去，则诸症自除。
【配方组成】：
莲子肉50克，薏苡仁50克，砂仁50克，桔梗50克，白扁豆75克，白茯苓100克，人参100克，炙甘草100克，白术100克，山药100克。
【使用方法】：
上为细末。每服二钱（6克），枣汤调下。小儿量岁数加减服之（现代用法：作汤剂，水煎服，用量按原方比例酌减）。
病情分析：你好亲，从你的描述看，没有什么食物可以减轻症状的，只有佰弧肖治疗最有效果，指导意见：建议你注意个人卫生，保持液下干燥，饮食清淡，少吃辛辣刺激的东西，祝你健康美丽
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养护要点
栽培介质：蝴蝶兰常见的栽培介质主要以水草、苔藓为主。
1.温度：家庭养蝴蝶兰首先要保证温度。蝴蝶兰喜欢高温高湿的环境，生长时期最低温度应保持在15℃以上，蝴蝶兰适宜生长温度为16～30℃。秋冬和冬春之交以及冬季气温低时应注意增温，一般冬季有供暖设备的房间，这个温度不难达到，但要注意，不要将花直接放在暖气片上或离之过近。夏季温度偏高时需要降温，并注意通风，若温度高于32℃，蝴蝶兰通常会进入半休眠状态，要避免持续高温。春节前后为盛花期，适当降温可延长观赏时间，开花时夜间温度最好控制在13～16℃之间，但不能低于13℃。[8]
2.浇水：蝴蝶兰原产于原始森林中，雾气较多，温度较高。蝴蝶兰没有粗大的假球茎储存养分，如果空气中湿度不足，则叶面发皱且软弱无力。因此，蝴蝶兰宜在通风、湿度高的环境中栽培养护。蝴蝶兰适宜生长空气湿度为60%～80%。蝴蝶兰新根伸长旺盛期要多浇水，花后休眠期少浇水。春秋两季每天下午五时前后浇水一次，夏季植株生长旺盛，每天上午九时和下午五时各浇一次水，冬季光照弱，温度低，隔周浇水一次已足够，宜在上午十时前进行。如遇寒潮来袭，不宜浇水，保持干燥，待寒潮过后再恢复浇水。浇水的原则是见干见湿，当栽培基质表面变干时再浇一次透水，水温应与室温接近。当室内空气干燥时，可用喷雾器直接向叶面喷雾，见叶面潮湿即可，但注意，花期喷水不可将水雾喷到花朵上。自来水应贮存72小时以上方可浇灌。
3.光照：尽管蝴蝶兰较喜阴，但仍需要使兰株能接受部分光照，尤其花期前后，适当的光可促使蝴蝶兰开花，使开出的花艳丽持久，一般应放在室内有散射光处，勿让阳光直射。
4.通风：蝴蝶兰的正常生长需要流动的新鲜空气，故家养蝴蝶兰通风一定要良好，尤其是在夏季高湿期，一定要以良好的通风来防暑，同时也能避免病虫害的感染。
对于狐臭的产生，传统医学上公认的一种解释是：由于人体大汗腺异常分泌或分泌旺盛产生的分泌物被排出体外，与腋窝表面的细菌产生酵解，而发出的一种异味。由于这种异味与狐狸身上的某个器官发出的气味相似，所以俗称狐臭，又名腋臭。
局部应用对腋臭有抑制作用的百狐肖（把肖改成消）以去除臭味
可是，狐臭真的是因为这样而产生的吗？如果按照传统的医学理论的解释，狐臭是由大汗腺排出的排泄物而导致的，那不就每个人都有狐臭（每个人都有大汗腺）？只是轻重不同而已，而事实上，没有狐臭的人是没有异味的。
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儒学具有浓郁的人本主义精神，其基础是对于心性的体认。儒学的人性论、人生论、修养论、工夫论等都以心性为依据，心既是能思能知的器官，又是人身的主宰和万物的根据，性是天赋的，在一定历史环境下形成的本性。孔子无心性对偶范畴，而只论及“性相近也”，却没有展开。孟子和荀子把性打开，与心相联系，但两人有异。孟子以心为主体道德意识、情感，荀子以心为认知功能和情感意志；孟子以性为内在的仁义道德理性，荀子则与孟子所批判的告子“生之谓性”相近，而发展为“生之所以，然者谓之性”（注：《正名》，《荀子新注》中华书局1979年版，第367页。），“所以然”即生的追根究底的原因或根据，是一本然的性状。荀子心性的理蕴，在于心对性起选择作用，人的恶、喜、好、怒、哀、乐的情感，是性的流出；性流出的情感，须由心加以选择判断。心对性之情的选择，蕴含着价值判断。《中庸》心性论在处理主体与客体关系时，逐渐从主体中走出来，走向形而上学道德论，而不像荀子走向法治的政治论。董仲舒试图和合两者，把性提升为仁义道德理性，又把性与政治教化相联系。性转化为善，必须有外在的教化活动和条件。内在的心性善质善端与外在的王教相结合，启迪心性善质的自我觉醒，化心性为善
