Question

佛教中“虚空”是什么意思？

Answer 1

虚空】 （梵aka^s/a，藏nam-mkhah!） (一)七十五法之一，百法之一∶无为法之一种。指不碍他，亦不为他所碍；无开避，又能容一切法者，即今人所谓之空间。小乘视其为无为法，故亦称虚空无为。经论中，多用其于譬喻，故其义亦多，略如下列∶ (1)横遍之义∶指横无边际，如北本《涅盘经》卷二十二云（大正12·495b）∶‘犹如虚空，无处不有，如来亦尔，遍一切处。’《净土论》云（大正26·230c）∶‘究竟如虚空，广大无边际。’ (2)竖常之义∶指竖无变易，如北本《涅盘经》卷三十七云（大正12·581a）∶‘虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。’ (3)无碍之义∶指虚空不为任何物所障碍，北本《涅盘经》卷三十七云（大正12·581a）∶‘如世间中，无挂碍处，名为虚空。’又如《赞阿弥陀佛偈》云（大正47·421a）∶‘光云无碍如虚空。’ (4)无分别之义∶指虚空无亲疏、远近、爱憎之差别，北本《涅盘经》卷十六谓（大正12·461b）∶‘譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子，乃至无有众生寿命，（中略）菩萨摩诃萨见一切法，亦复如是，其心平等，如彼虚空。’又如《净土论》云（大正26·232a）∶‘同地、水、火、风、虚空，无分别故。’ (5)容受之义∶指宽广含容一切，无所余，如北本《涅盘经》卷十六云（大正12·462a）∶‘譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。’ 虚空虽是所谓的空间，然说一切有部以之别有实体，与空界有别，亦即以之为空界之增上缘；经量部则不立虚空与空界之别，亦即无所触者即名为虚空，非别有实体；大乘则谓虚空等无为法乃是假有，离色心等虽非别有其体，然一依识变，二依法性，假施设为有。所谓依识变者，即曾闻说虚空之名，由数习分别之力，心等生时，似虚空等无为相现，此名虚空。此虽属有为，然所现之相，前后相似，无有变易，故假说为常。依法性者，谓空无我所显之真如，虽心言路绝，然其体离诸障碍，故名虚空。此与择灭无为等相同，皆依真如而假立者。又，《宗镜录》卷六说虚空有无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义，将之比况为真如之理。印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，谓由虚空生风，乃至由地生种种药草，由药草生五谷生命；若还没虚空，名为涅盘，虚空是实，是常，是一，是涅盘因。 (二)‘空界’的别称∶六界之一。又名空界之色，或相对于无为虚空，而名有为虚空。指离物体而无任何物存在之处。《俱舍论》卷一云（大正29·6c）∶ ‘诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。如是窍隙，云何应知？传说窍隙即是明暗。非离明暗窍隙可取。故说空界以明暗为体。应知，此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。传说，阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色。此中无碍，故名阿伽。即阿伽色余碍相邻，是故说名邻阿伽色。’ 《瑜伽师地论》卷五十四（大正30·599b）∶ ‘明暗所摄造色说名空界。此亦二种∶(一)恒相续，(二)不恒相续。若诸有情所居处所常暗常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。当知，此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净，隙穴摄者，名不清净。’ 关于空界与虚空的差别，依《大毗婆沙论》卷七十五所载，虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无对，空界有对；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。不过，经典中亦有称空界为虚空者，如∶‘世尊以手摩扪虚空’、‘鸟归虚空’、‘虚空无鸟迹’等皆是。 ◎附∶〈虚空〉（摘译自《哲学事典》） 印度哲学用语。在《奥义书》中，谓虚空为一包容地、水、火、风之场所。由于认为地、水、火、风为阿特曼，因此虚空也被视为是阿特曼。耶若婆佉（Ya^jn~avalkya）更进一步认为虚空包含了风、空、干达婆城、太阳、月亮、星星、神、因陀罗、生主（Praja^pati）、梵，是宇宙的统一者，且谓从其内在性而言，虚空可谓为不坏者（aks!ara）。换句话说，虚空就是包容一切、支配一切的大法则。 耆那教将虚空区别为灵魂（ji^va）、非灵魂（aji^va）二者（后者包含法、非法、虚空、物质）。彼等并认为虚空是能令灵魂、法、非法、物质四者成立活动的大空处，是唯一、无限、常住、无作。胜论派说虚空为九实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）之一，是声（s/abda）的主体。 〔参考资料〕 《法蕴足论》卷十；《顺正理论》卷二；《阿毗达磨藏显宗论》卷三；《大乘义章》卷二；《百论疏》卷下；《俱舍论光记》卷一（末）；《瑜伽论记》卷十四（下）。

Answer 2

【虚空】
瑜伽五十三卷十四页云：复次虚空云何？谓唯诸色非有所显；是名虚空。所以者何？若处所行都无所得；是处方有虚空想转。是故当知此唯假有；非实物有。
二解
显扬一卷十五页云：虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。
三解
显扬二卷八页云：虚空者：谓色对治所缘境界。
四解
成唯识论二卷四页云：离诸障碍，故名虚空。
五解
杂集论二卷十页云：虚空者：谓无色性。容受一切所作业故。无色性者：谓唯违于色，无性相法，意识境界；是名虚空。意识境界者：谓法界摄故。唯违色言、为别受等共有真如、择灭非择灭无常性等。虽兔角等、亦是无性；然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又兔角等、非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言、为别受等无色之法。何以故？受等自体、是有性相；非无性相故。
六解
五蕴论七页云：云何虚空？。谓若容受诸色。
七解
俱舍论一卷三页云：虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。
八解
俱舍论六卷十五页云：经部师说：唯无所触、说名虚空。谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空。
九解
品类足论一卷七页云：虚空云何？谓体空虚、宽旷无碍，不障色行。
十解
入阿毗达磨论下十四页云：容有碍物，是虚空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虚空性故。此若无者：诸有碍物、应不得生。无容者故。如世尊说：梵志当知；风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色，无见无对，当何所依。然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无；风何依住。说无色等言、何所依因。有光明、何所了别。了龟毛等不因此故。
摘自《法相辞典》，供您参考，愿您早日找到回家的路！
另附上个人浅见：佛说此生命及宇宙由七大元素组成，地大、水大、火大、风大、空大（即虚空）、见大、识大。就“空大”而言，就如水杯的空间一样，如果盛满水，我们看到的就是水，不说是空。如果把水倒掉，就又能现出“空”，此“空”才能容水，但杯容水并不说明此“空”不存在了。由此扩充，整个宇宙的物质存于宇宙的“空”之中，“空”依然是“空”，不受影响，因“空”才能容物。好自思维，希望您理解此意！再推荐您读《楞严经》，此经对于如何了解宇宙人生之真实相，并如何回归自性本原，从凡夫位入于佛位，做了很明了的开示。珍重！

Answer 3

虚空 [xū kōng]
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虚空，汉语词汇。拼音：xū kōng释义：1、空虚。2、天空；空中。3、犹荒野。空旷无人之处。现在很多网络小说里面的所谓的撕裂虚空，就是空间交界处，撕裂后会进入另外一个空间界面。