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金刚不坏身 发表评论(0)编辑词条
(术语)佛身也。涅盘经三曰:‘云何得长寿金刚不坏身?’心地观经上曰:‘不如代父母及众生修菩萨行,当得金刚不坏之身,还来三界救度父母。’宝积经五十二曰:‘如来身者,即是金刚之身,不坏之身,坚固之身。’理趣释曰:‘常以大慈甲胄而自庄严,获得如金刚不坏法身。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
“金刚”即金刚石,是一种极为坚固的矿物,佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二:“如来身者,即是法身,金刚之身,不可坏身,坚固之身,超于三界最胜之身。”又如《涅盘经》卷三:“云何得长寿,金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁·沈约《谢示华严缨珞启》:“法身与金刚齐固,常住与至理俱存。”又如唐·广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗:“初传宝诀长生术,已证金刚不坏身。”(李明权)
FROM:【俗语佛源(中国佛教文化研究所 编)】
“金刚不坏之身”从何而来?
作者:傅光明
公元三世纪的曹魏时期,佛学东渐已逾百年,但在人们心目中,佛祖、菩萨与道教诸神并无太大差异,不过是供人祈福消灾的神灵。即便文人士大夫,也才因受了“天地万物皆以无为本”的玄学的影响,开始关注佛门事。《般若经》成为他们喜读的佛典。而“志业清粹”,“少怀远志,脱落臣俗”的朱士行,成了他们当中的先行者,干脆皈依佛门,成为中国第一个汉人和尚。
据《朱士行传》载,他“出家以后,便以大法为己任。常谓入道资慧,故专务经典”。他发现手头研读的经书都晦涩难懂,文理不通,便立誓去西域取真经。公元260年,他从长安出发,穿越茫茫戈壁,浩瀚沙海,西出玉门关,来到已成为佛教东传重镇的于阗。他比法显西行早了100多年,更比去“西天”取经的唐僧玄奘法师早了将近400年。
当时在于阗,还是小乘教居于正统,不光大乘真经难觅,且当地人把大乘戏称为“婆罗门书”。朱士行不顾当地人的讥诮,对真经孜孜以求,执著无悔,“无信者不幸也”,终于借到一部“正品梵书”。经过长达22年的艰辛抄录、校订,他和后来收的一个徒弟,当地人弗如檀,将90章,60多万字的全书整理完毕。
朱士行求大乘真经,在于阗属犯忌之举,当地早无人不哓。也许是这位中国和尚谦和友善,懂得入乡随俗,倒也没人为难他。但当他打算派弟子弗如檀将经书送回洛阳时,却惹恼了当地的小乘教众。他们担心此“婆罗门书”要是传回中土,势必迷误正典,葬送大法,请国王禁行。
朱士行决定冒险。经过一番准备,他去晋见于阗国王,表示愿以“烧经为证”:若火不焚经,请予放行,若火焚真经,即就此终结。国王应允。
于是,积薪殿庭,当众焚经。孰料火苗突起,手抄经本却引火不燃。朱士行说此乃“真经不怕火炼!”
国王看傻了眼,当即准予放行,并一再恳请朱士行留下传道授法。真经遇火不毁的奇迹,也让于阗民众震惊万分,并由此改变了对大乘佛教的看法,使之弘扬传播开来。当后来法显去印度取经路过于阗时,这里已是“尽旨奉法,以法乐相娱。众僧乃数万人,多大乘学”。再据《西域记》载,到玄奘法师途经此地时,“伽蓝百余所,僧徒五千余人,并多习学大乘法教”。直到1025年以后,喀喇汗王消灭于阗时,当地民众才被迫改信伊斯兰教。
真经送回洛阳后,西晋时由竺叔兰译为《放光般若经》,流布甚广。朱士行留在于阗传法,直到80多岁圆寂,没有回到故乡。据说他圆寂后,当地人按西域荼毗法火焚他的遗体时,柴薪灰尽,遗体不损,人们为之称奇。是一位高僧合十咒念:汝果得道,身自当灭迹,何必如此惊世。他的遗体才闻声而化。日后中原汉地有典“金刚不坏之身”,亦由此出。
(术语)佛身也。涅盘经三曰:‘云何得长寿金刚不坏身?’心地观经上曰:‘不如代父母及众生修菩萨行,当得金刚不坏之身,还来三界救度父母。’宝积经五十二曰:‘如来身者,即是金刚之身,不坏之身,坚固之身。’理趣释曰:‘常以大慈甲胄而自庄严,获得如金刚不坏法身。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
“金刚”即金刚石,是一种极为坚固的矿物,佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二:“如来身者,即是法身,金刚之身,不可坏身,坚固之身,超于三界最胜之身。”又如《涅盘经》卷三:“云何得长寿,金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁·沈约《谢示华严缨珞启》:“法身与金刚齐固,常住与至理俱存。”又如唐·广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗:“初传宝诀长生术,已证金刚不坏身。”(李明权)
FROM:【俗语佛源(中国佛教文化研究所 编)】
“金刚不坏之身”从何而来?
作者:傅光明
公元三世纪的曹魏时期,佛学东渐已逾百年,但在人们心目中,佛祖、菩萨与道教诸神并无太大差异,不过是供人祈福消灾的神灵。即便文人士大夫,也才因受了“天地万物皆以无为本”的玄学的影响,开始关注佛门事。《般若经》成为他们喜读的佛典。而“志业清粹”,“少怀远志,脱落臣俗”的朱士行,成了他们当中的先行者,干脆皈依佛门,成为中国第一个汉人和尚。
据《朱士行传》载,他“出家以后,便以大法为己任。常谓入道资慧,故专务经典”。他发现手头研读的经书都晦涩难懂,文理不通,便立誓去西域取真经。公元260年,他从长安出发,穿越茫茫戈壁,浩瀚沙海,西出玉门关,来到已成为佛教东传重镇的于阗。他比法显西行早了100多年,更比去“西天”取经的唐僧玄奘法师早了将近400年。
当时在于阗,还是小乘教居于正统,不光大乘真经难觅,且当地人把大乘戏称为“婆罗门书”。朱士行不顾当地人的讥诮,对真经孜孜以求,执著无悔,“无信者不幸也”,终于借到一部“正品梵书”。经过长达22年的艰辛抄录、校订,他和后来收的一个徒弟,当地人弗如檀,将90章,60多万字的全书整理完毕。
朱士行求大乘真经,在于阗属犯忌之举,当地早无人不哓。也许是这位中国和尚谦和友善,懂得入乡随俗,倒也没人为难他。但当他打算派弟子弗如檀将经书送回洛阳时,却惹恼了当地的小乘教众。他们担心此“婆罗门书”要是传回中土,势必迷误正典,葬送大法,请国王禁行。
朱士行决定冒险。经过一番准备,他去晋见于阗国王,表示愿以“烧经为证”:若火不焚经,请予放行,若火焚真经,即就此终结。国王应允。
于是,积薪殿庭,当众焚经。孰料火苗突起,手抄经本却引火不燃。朱士行说此乃“真经不怕火炼!”
国王看傻了眼,当即准予放行,并一再恳请朱士行留下传道授法。真经遇火不毁的奇迹,也让于阗民众震惊万分,并由此改变了对大乘佛教的看法,使之弘扬传播开来。当后来法显去印度取经路过于阗时,这里已是“尽旨奉法,以法乐相娱。众僧乃数万人,多大乘学”。再据《西域记》载,到玄奘法师途经此地时,“伽蓝百余所,僧徒五千余人,并多习学大乘法教”。直到1025年以后,喀喇汗王消灭于阗时,当地民众才被迫改信伊斯兰教。
真经送回洛阳后,西晋时由竺叔兰译为《放光般若经》,流布甚广。朱士行留在于阗传法,直到80多岁圆寂,没有回到故乡。据说他圆寂后,当地人按西域荼毗法火焚他的遗体时,柴薪灰尽,遗体不损,人们为之称奇。是一位高僧合十咒念:汝果得道,身自当灭迹,何必如此惊世。他的遗体才闻声而化。日后中原汉地有典“金刚不坏之身”,亦由此出。
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“金刚不坏身”即是法身。人人本具一个“金刚不坏身”。此身若有坏灭,是谁往来三世?
若能现观此身不生不灭,性如金刚者,即入菩萨数;于成佛之道永不退转。
法身本具,不是因修而得。若因修而得,无修则不得。则是生灭变易之虚妄法,得之何益?
又因能得之法,必是因缘而生,因缘散坏时,亦随之坏灭。世间一切法,莫不如此。
然此法身,非因缘生,非世间法;而是出生一切万法之根本。此“无所得”之法身,又名心、如、佛、如来、涅磐、实际、真如、真心、唯识等等名。故云:
“三界唯心,万法唯识”
若欲亲证法身如来,须修学佛法。最直接的就是禅宗的法门。楼主若有法缘,如下短文供参考:
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
若能现观此身不生不灭,性如金刚者,即入菩萨数;于成佛之道永不退转。
法身本具,不是因修而得。若因修而得,无修则不得。则是生灭变易之虚妄法,得之何益?
又因能得之法,必是因缘而生,因缘散坏时,亦随之坏灭。世间一切法,莫不如此。
然此法身,非因缘生,非世间法;而是出生一切万法之根本。此“无所得”之法身,又名心、如、佛、如来、涅磐、实际、真如、真心、唯识等等名。故云:
“三界唯心,万法唯识”
若欲亲证法身如来,须修学佛法。最直接的就是禅宗的法门。楼主若有法缘,如下短文供参考:
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
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看小说的吧..所谓地这个词出自唐朝杂耍.(用喉把枪顶弯),后被佛教引起佛经.代表肉身不腐的境界.金庸又把它引用为武侠世界的功夫和代表一种高度.
现代社会它代表了,一个人连续成功或油水不进,
最新含义:一个老处男或者处NV
现代社会它代表了,一个人连续成功或油水不进,
最新含义:一个老处男或者处NV
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问的好,存在的都要灭,不存在的呢.请问谁能把(无)灭掉,金刚不坏身是什么答案就在这里.不过此无不是什么也没有只是不着相而己物质生灭只是(相)变了不着相就见到大日如来(一合相).如浪花涛涛我只见水.镜里看花我只观镜.
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铁布衫之功,可以刀枪不入
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