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道教是什么?
[解释]:
中国固有的传统宗教。因以道作为其最高信仰而得名。它是在中国古代 道家 思想理论的基础上,吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教。作为一种有组织的体制化的宗教,道教不仅有其观念形态的经典教义、修持方术和活动仪式,而且还有其宗教团体、科戒制度和宗教活动场所(宫观)。这种成熟的、完整意义上的道教,经历了长期的形成和发展过程。
历史与教派 道教从东汉中叶开始形成。东汉后期至魏晋南北朝是道教正式形成和确立的时期。最初形成的教团组织,主要有沛人 张陵 创立的 五斗米道 ,流传于西南巴蜀地区;巨鹿人 张角 创立的 太平道 ,遍布中原青徐幽冀荆扬兖豫八州。太平道与五斗米道皆以符水咒语为人治病,以善道教化民众。从其教义和方术来看,属于民间原始宗教团体。这两个道团在汉末魏晋时期常组织发动下层民众起义造反,严重威胁统治阶级利益,因而受到官方的镇压和限制。魏晋以后,道教开始向体制化的官方正统宗教发展。晋代道教学者 葛洪 在《抱朴子内篇》一书中,对战国秦汉以来社会上流行的神仙信仰和各种方术加以系统的总结,从理论上阐述了修道成仙的可能性,提出以服食金丹大药为主,兼行其他方术的修仙途径。他还猛烈抨击早期民间道教的活动,提出以道为内 ,以儒为外,使神仙方术与儒家纲常名教相结合的教义,从而为道教的进一步发展奠定了理论基础。此后,从东晋后期至南北朝时代,中国南北方都出现了由门阀士族道教徒发起的道教改革活动,代表人物有 寇谦之 、 陆修静 、 陶弘景 等人 。道教的经典、教义、教规和教派组织得到改造和充实发展 ,以重视经典科教和神仙方术为主要宗旨的上清派、灵宝派、新天师道、楼观道等新兴道派相继出现,成为道教发展的主流。新兴道派得到官方统治者的承认,为后来儒释道三教鼎立并盛的格局奠定了基础。
《道德经》石刻(赵孟�书)
隋唐北宋时期,官方道教兴盛发达。唐朝王室自称为太上老君后裔,自开国后即尊崇道教,规定道教为三教之首。唐玄宗尤其崇信道教,加封 老子 尊号为大圣祖玄元皇帝,以 《道德经》 为科举考试科目。道士女冠隶属宗正寺管理,有名的道士受到朝廷礼遇厚赏。又下令两京及全国各地大建宫观,供奉老君,并屡次托称老君降临,传授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神赵玄朗为王室始祖,屡次加封玉皇大帝尊号,建立宫观供奉。由于唐宋统治者的尊崇扶持,道教在当时极为兴盛。唐代和北宋还由官方主持多次编修《道藏》,研究道经和教义、科仪的学者纷纷涌现,对道教学术文化的发展有较大的贡献。
晚唐北宋以后,道教教义开始出现一些新变化。主要表现在兼融儒释道三教思想,以修持内丹术为主的钟吕金丹派开始在道教中兴起。五代宋初华山道士 陈抟 、北宋道士张伯端,吸取儒家《易》学和佛教禅宗理论,使之与道家思想和早期道教炼丹、养生方术结合,论述了内丹修炼的理论和方法。到了南宋金元对峙时期,道教内部发生重大变革,新兴道派纷纷涌现。在北方有 全真道 、真大道、太一道,南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、 净明道 等新道派;早期的天师道、上清派、灵宝派等旧道派在教义和道法上也有新的变化。这些道派在教义上的共同特点是倡导三教合一,鼓吹儒释道教同源一致。三教所共同探讨的心性问题成为这一时期道教哲学的中心课题。儒家理学的天道观和伦理道德、佛教禅宗的明心见性修持方法,都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是专主内丹修炼,倡导性命双修的教团,并在修炼次第上形成了先性后命与先命后性两派。南方其他符箓道派也受内丹术影响,融合内丹与符箓道法,倡导“内丹外用”,“内道外法”,以内丹修炼作为施行符箓咒术之本。道教符箓道法也更加完备成熟。元朝统一之后,南北各道派重新组合,形成以内丹为主的全真道和符箓为主的正一道两大派系,流传至今。
道教在明清时期趋于衰落,社会地位逐渐下降。道教教义、教制总的说来虽无大发展,但道教思想却进一步通俗化,流传于广大社会。被道士们加以通俗解释的内丹术,传向社会各界,在儒士中影响尤深。一批道教劝善书,如 《太上感应篇》 、 《阴骘文》 等,经官僚文士的倡导,作为一种宣传封建伦理的通俗读物,广泛流传于民间。各种大大小小的道教神庙,受到官绅士民的普遍崇拜。扶乩降仙、斋醮超度之风,在社会上盛行。道教的神仙信仰、金丹修炼说,渗透于这一时代的大量文学作品中。这一时期纷纷出现的大批下层民间秘密宗教结社,亦多吸收道教思想。其中有些教门,如罗教、黄天道、红阳教等,其教义、方术和组织制度,都深受道教影响。至清末民国时期,道教虽已非常衰微,但作为一种传统宗教信仰,对中国的思想文化和社会风俗,仍有着一定程度的影响。
北京白云观道众诵经
信仰与方术 道教以信奉道而得名,其教义思想和神仙方术皆发源于此。道原本是先秦道家学派的哲学观念。 老子 和 庄子 都以道作为天地万物产生的神秘本原,也是超越现实世界一切事物的宇宙最高法则。东汉时开始形成的道教继承了 道家 的思想,并且更加突出了“道”的神秘性和超越性,把它神化为具有无限威力的宗教崇拜偶像。道教认为:“大道”不仅在先天浑沌之时化生了天地万物,而且还在后世,不断变化其身形名号,降临人世,辅佐帝王,救助危难�传经布道,教化民众。太上老君(即老子本人)便是大道降世传教时的化身。最早的道团五斗米道,便奉大道为最高神,以太上老君为教祖。东晋南北朝以后,道教崇拜的神有所变化,形成了以三清尊神为首的多神崇拜体系。“三清”即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,是化生宇宙、总统天地,传经说教的最高神灵。三清之下有四御、五方帝君、三十二天帝、日月星辰之神、五岳四海河渎之神,以及阴曹地府之神等等,也都是道教尊奉的尊神。这些大神又各自统辖众多天曹官吏、神兵神将和供其役使的青童御女、御夫仪仗等等。这个等级有序的庞大神灵系统,实即封建社会以皇帝为首的官僚等级制度在上天的投影。
神仙是道教信奉的另一类神灵。与上述天地自然之神不同,神仙主要指经过修炼而得道的神人、真人。他们居住天宫琼楼、仙山洞府或海岛神洲,有各种神奇本领,能隐身遁形,造物变化,来去自由。道书仙传中记载的神仙极多,有传说的古代仙真,有历代帝王将相、杰出的文化人物,也有道教史上的道师术士,如 张天师 、吕洞宾、 张三丰 等等。道教供奉一些民间崇拜的俗神,如 门神 、灶神、 财神 、三官、土地、 城隍 、 妈祖 、东岳大帝等等。神仙和俗神崇拜使道教对下层民众更有吸引力,成为他们日常生产娱乐活动和生活风俗的有机组成部分。
道教炼丹炉(明代)
道教相信人类通过修炼养生能够战胜疾病死亡,得道成仙。因此而创造出一整套复杂的宗教修持理论和方术。这些方术概括起来主要有以下几大类:第一类是源于古代神仙家的服食术,包括服用采集的天然动植物药和人工炼制的金丹大药(外丹)。目的在于借助药物力量强固自身,延年祛病,长生不死。第二类是源于古代养生家的炼养方术,包括思神守一、吐纳胎息、房中固精、屈伸导引、辟谷食气及咽液、叩齿、按摩、梳洗等各种卫生保健方法。目的在于通过自身精神、形体的锻炼调养,达到强身健体,安定精神,延年益寿。这两种外服丹药,内炼形神的方术融合发展,又形成了道教后期的内丹术。第三类方术是源于古代巫师术士的法术,如画符念咒、斋醮祈祷、跪拜首过等等。目的在于召神驱鬼,辟除妖邪侵害,祛病消灾。这类方术较多迷信成分,但在医巫不分的古代,也被认为有治病卫生的功效。此外还有许多道教杂术,如卜筮相面、算命求签、观星望气、堪舆风角之术,以及变化分形、造雾吐火、呼风唤雨、隐遁、雷法等等。这类魔术表演虽然也为江湖道士所常用,但与长生成仙已无关系。
道教徒修炼和举行宗教仪式的场所,最早称作庐或静室,南北朝时称作道馆,隋唐以后称作宫观或庵堂。历代宫观形式和规模不尽相同,但大多为宫殿式,一般有三清、玉皇、吕祖、灵官等殿堂。唐宋以后,道教宫观遍布各地城乡山林。道教日常宗教活动有诵经礼忏功课、节日的祭神祝祷,以及为信徒作道场祈福消灾、超度亡灵等等。道教内部拜师、授经、传度法箓、日常生活起居、出外云游、修炼打坐等等,皆有复杂的科仪戒律。
[分类]:综合百科
[解释]:
中国固有的传统宗教。因以道作为其最高信仰而得名。它是在中国古代 道家 思想理论的基础上,吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教。作为一种有组织的体制化的宗教,道教不仅有其观念形态的经典教义、修持方术和活动仪式,而且还有其宗教团体、科戒制度和宗教活动场所(宫观)。这种成熟的、完整意义上的道教,经历了长期的形成和发展过程。
历史与教派 道教从东汉中叶开始形成。东汉后期至魏晋南北朝是道教正式形成和确立的时期。最初形成的教团组织,主要有沛人 张陵 创立的 五斗米道 ,流传于西南巴蜀地区;巨鹿人 张角 创立的 太平道 ,遍布中原青徐幽冀荆扬兖豫八州。太平道与五斗米道皆以符水咒语为人治病,以善道教化民众。从其教义和方术来看,属于民间原始宗教团体。这两个道团在汉末魏晋时期常组织发动下层民众起义造反,严重威胁统治阶级利益,因而受到官方的镇压和限制。魏晋以后,道教开始向体制化的官方正统宗教发展。晋代道教学者 葛洪 在《抱朴子内篇》一书中,对战国秦汉以来社会上流行的神仙信仰和各种方术加以系统的总结,从理论上阐述了修道成仙的可能性,提出以服食金丹大药为主,兼行其他方术的修仙途径。他还猛烈抨击早期民间道教的活动,提出以道为内 ,以儒为外,使神仙方术与儒家纲常名教相结合的教义,从而为道教的进一步发展奠定了理论基础。此后,从东晋后期至南北朝时代,中国南北方都出现了由门阀士族道教徒发起的道教改革活动,代表人物有 寇谦之 、 陆修静 、 陶弘景 等人 。道教的经典、教义、教规和教派组织得到改造和充实发展 ,以重视经典科教和神仙方术为主要宗旨的上清派、灵宝派、新天师道、楼观道等新兴道派相继出现,成为道教发展的主流。新兴道派得到官方统治者的承认,为后来儒释道三教鼎立并盛的格局奠定了基础。
《道德经》石刻(赵孟�书)
隋唐北宋时期,官方道教兴盛发达。唐朝王室自称为太上老君后裔,自开国后即尊崇道教,规定道教为三教之首。唐玄宗尤其崇信道教,加封 老子 尊号为大圣祖玄元皇帝,以 《道德经》 为科举考试科目。道士女冠隶属宗正寺管理,有名的道士受到朝廷礼遇厚赏。又下令两京及全国各地大建宫观,供奉老君,并屡次托称老君降临,传授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神赵玄朗为王室始祖,屡次加封玉皇大帝尊号,建立宫观供奉。由于唐宋统治者的尊崇扶持,道教在当时极为兴盛。唐代和北宋还由官方主持多次编修《道藏》,研究道经和教义、科仪的学者纷纷涌现,对道教学术文化的发展有较大的贡献。
晚唐北宋以后,道教教义开始出现一些新变化。主要表现在兼融儒释道三教思想,以修持内丹术为主的钟吕金丹派开始在道教中兴起。五代宋初华山道士 陈抟 、北宋道士张伯端,吸取儒家《易》学和佛教禅宗理论,使之与道家思想和早期道教炼丹、养生方术结合,论述了内丹修炼的理论和方法。到了南宋金元对峙时期,道教内部发生重大变革,新兴道派纷纷涌现。在北方有 全真道 、真大道、太一道,南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、 净明道 等新道派;早期的天师道、上清派、灵宝派等旧道派在教义和道法上也有新的变化。这些道派在教义上的共同特点是倡导三教合一,鼓吹儒释道教同源一致。三教所共同探讨的心性问题成为这一时期道教哲学的中心课题。儒家理学的天道观和伦理道德、佛教禅宗的明心见性修持方法,都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是专主内丹修炼,倡导性命双修的教团,并在修炼次第上形成了先性后命与先命后性两派。南方其他符箓道派也受内丹术影响,融合内丹与符箓道法,倡导“内丹外用”,“内道外法”,以内丹修炼作为施行符箓咒术之本。道教符箓道法也更加完备成熟。元朝统一之后,南北各道派重新组合,形成以内丹为主的全真道和符箓为主的正一道两大派系,流传至今。
道教在明清时期趋于衰落,社会地位逐渐下降。道教教义、教制总的说来虽无大发展,但道教思想却进一步通俗化,流传于广大社会。被道士们加以通俗解释的内丹术,传向社会各界,在儒士中影响尤深。一批道教劝善书,如 《太上感应篇》 、 《阴骘文》 等,经官僚文士的倡导,作为一种宣传封建伦理的通俗读物,广泛流传于民间。各种大大小小的道教神庙,受到官绅士民的普遍崇拜。扶乩降仙、斋醮超度之风,在社会上盛行。道教的神仙信仰、金丹修炼说,渗透于这一时代的大量文学作品中。这一时期纷纷出现的大批下层民间秘密宗教结社,亦多吸收道教思想。其中有些教门,如罗教、黄天道、红阳教等,其教义、方术和组织制度,都深受道教影响。至清末民国时期,道教虽已非常衰微,但作为一种传统宗教信仰,对中国的思想文化和社会风俗,仍有着一定程度的影响。
北京白云观道众诵经
信仰与方术 道教以信奉道而得名,其教义思想和神仙方术皆发源于此。道原本是先秦道家学派的哲学观念。 老子 和 庄子 都以道作为天地万物产生的神秘本原,也是超越现实世界一切事物的宇宙最高法则。东汉时开始形成的道教继承了 道家 的思想,并且更加突出了“道”的神秘性和超越性,把它神化为具有无限威力的宗教崇拜偶像。道教认为:“大道”不仅在先天浑沌之时化生了天地万物,而且还在后世,不断变化其身形名号,降临人世,辅佐帝王,救助危难�传经布道,教化民众。太上老君(即老子本人)便是大道降世传教时的化身。最早的道团五斗米道,便奉大道为最高神,以太上老君为教祖。东晋南北朝以后,道教崇拜的神有所变化,形成了以三清尊神为首的多神崇拜体系。“三清”即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,是化生宇宙、总统天地,传经说教的最高神灵。三清之下有四御、五方帝君、三十二天帝、日月星辰之神、五岳四海河渎之神,以及阴曹地府之神等等,也都是道教尊奉的尊神。这些大神又各自统辖众多天曹官吏、神兵神将和供其役使的青童御女、御夫仪仗等等。这个等级有序的庞大神灵系统,实即封建社会以皇帝为首的官僚等级制度在上天的投影。
神仙是道教信奉的另一类神灵。与上述天地自然之神不同,神仙主要指经过修炼而得道的神人、真人。他们居住天宫琼楼、仙山洞府或海岛神洲,有各种神奇本领,能隐身遁形,造物变化,来去自由。道书仙传中记载的神仙极多,有传说的古代仙真,有历代帝王将相、杰出的文化人物,也有道教史上的道师术士,如 张天师 、吕洞宾、 张三丰 等等。道教供奉一些民间崇拜的俗神,如 门神 、灶神、 财神 、三官、土地、 城隍 、 妈祖 、东岳大帝等等。神仙和俗神崇拜使道教对下层民众更有吸引力,成为他们日常生产娱乐活动和生活风俗的有机组成部分。
道教炼丹炉(明代)
道教相信人类通过修炼养生能够战胜疾病死亡,得道成仙。因此而创造出一整套复杂的宗教修持理论和方术。这些方术概括起来主要有以下几大类:第一类是源于古代神仙家的服食术,包括服用采集的天然动植物药和人工炼制的金丹大药(外丹)。目的在于借助药物力量强固自身,延年祛病,长生不死。第二类是源于古代养生家的炼养方术,包括思神守一、吐纳胎息、房中固精、屈伸导引、辟谷食气及咽液、叩齿、按摩、梳洗等各种卫生保健方法。目的在于通过自身精神、形体的锻炼调养,达到强身健体,安定精神,延年益寿。这两种外服丹药,内炼形神的方术融合发展,又形成了道教后期的内丹术。第三类方术是源于古代巫师术士的法术,如画符念咒、斋醮祈祷、跪拜首过等等。目的在于召神驱鬼,辟除妖邪侵害,祛病消灾。这类方术较多迷信成分,但在医巫不分的古代,也被认为有治病卫生的功效。此外还有许多道教杂术,如卜筮相面、算命求签、观星望气、堪舆风角之术,以及变化分形、造雾吐火、呼风唤雨、隐遁、雷法等等。这类魔术表演虽然也为江湖道士所常用,但与长生成仙已无关系。
道教徒修炼和举行宗教仪式的场所,最早称作庐或静室,南北朝时称作道馆,隋唐以后称作宫观或庵堂。历代宫观形式和规模不尽相同,但大多为宫殿式,一般有三清、玉皇、吕祖、灵官等殿堂。唐宋以后,道教宫观遍布各地城乡山林。道教日常宗教活动有诵经礼忏功课、节日的祭神祝祷,以及为信徒作道场祈福消灾、超度亡灵等等。道教内部拜师、授经、传度法箓、日常生活起居、出外云游、修炼打坐等等,皆有复杂的科仪戒律。
[分类]:综合百科
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道 教 是 土 生 的 宗 教:道 教 是 中 国 古 代 宗 教 按 其 自 身 内 在 的 逻 辑 , 经 过 长 期 的 历 史 发 展 而 形 成 的 ,是 中 国 土 生 土 长 的 宗 教 。
起 源 於 自 然 的 崇 拜 : 华 夏 先 祖 崇 拜 自 然 、 崇 拜 鬼 神 , 盛 行 沟 通 人 神 意 愿 的 占 卜 等 多 种 方 术 。 这 种 原 始 宗 教 逐 渐 演 变 成 殷 周 时 期 的 对 「 天 」 或 「 上 帝 」 崇 拜 和 祖 先 崇 拜 。 到 春 秋 战 国 时 期 , 古 代 宗 教 经 历 了 显 著 的 理 性 化 演 变 , 与 社 会 文 化 知 识 的 分 化 。 诸 子 纷 起 , 百 家 争 鸣 , 其 中 尤 以 道 、 儒 、 墨 ( 三 家 称 为 「 显 学 」 ) 、 阴 阳 家 、 神 仙 家 等 , 在 文 化 史 上 都 有 相 当 深 远 的 影 响 。
形 成 的 条 件 : 至 汉 代 , 社 会 对 宗 教 又 产 生 急 迫 的 需 求 , 儒 学 发 生 宗 教 化 , 佛 教 也 於 此 时 传 入 。 在 这 种 社 会 背 景 下 , 当 时 崇 尚 黄 老 的 思 潮 , 兼 综 合 各 家 思 想 , 并 与 传 统 的 鬼 神 崇 拜 、 神 仙 思 想 、 阴 阳 术 数 等 逐 步 合 流 ; 从 而 , 为 中 国 文 化 「 根 柢 」 的 道 教 的 形 成 准 备 了 必 要 的 思 想 条 件 。
道 教 教 派 的 成 立 : 东 汉 顺 帝 时 , 道 教 早 期 经 典《 太 平 经 》 已 经 成 书 。 张 陵 也 於 汉 安 元 年 ( 1 4 2 年 ) 受 得 「 正 一 法 文 」 和 「 正 一 盟 威 秘 箓 」 , 遂 入 蜀 传 「 正 一 道 」 ( 俗 称 「 五 斗 米 道 」 ) 。 他 设 立 「 二 十 四 治 」 ,广 收 徒 众 , 订 立 规 条 , 形 成 道 教 中 第 一 个 教 派 。 道 教於 此 时 正 式 创 立 。 稍 晚 的 光 和 ( 1 7 8 - 1 8 4 ) 中 , 张 角 在 东 方 广 传 「 太 平 道 」 , 建 立 起 「 三 十 六 方 」 的 道 教 组 织 。
参考文献:
卿希泰主编《中国道教史》、
《道教与中国传统文化》、
任继愈主编《中国道教史》、
李养正《道教概说》、
陈撄宁《道教与养生》、
姜生《汉代道经终末论考》(日文)、
《东汉道教考》、
《原始道教之兴起与两汉社会秩序》、
《原始道教三题》
http://www.gb.taoism.org.hk/general-taoism/origin&formation-of-taoism/pg1-1-intro.htm
起 源 於 自 然 的 崇 拜 : 华 夏 先 祖 崇 拜 自 然 、 崇 拜 鬼 神 , 盛 行 沟 通 人 神 意 愿 的 占 卜 等 多 种 方 术 。 这 种 原 始 宗 教 逐 渐 演 变 成 殷 周 时 期 的 对 「 天 」 或 「 上 帝 」 崇 拜 和 祖 先 崇 拜 。 到 春 秋 战 国 时 期 , 古 代 宗 教 经 历 了 显 著 的 理 性 化 演 变 , 与 社 会 文 化 知 识 的 分 化 。 诸 子 纷 起 , 百 家 争 鸣 , 其 中 尤 以 道 、 儒 、 墨 ( 三 家 称 为 「 显 学 」 ) 、 阴 阳 家 、 神 仙 家 等 , 在 文 化 史 上 都 有 相 当 深 远 的 影 响 。
形 成 的 条 件 : 至 汉 代 , 社 会 对 宗 教 又 产 生 急 迫 的 需 求 , 儒 学 发 生 宗 教 化 , 佛 教 也 於 此 时 传 入 。 在 这 种 社 会 背 景 下 , 当 时 崇 尚 黄 老 的 思 潮 , 兼 综 合 各 家 思 想 , 并 与 传 统 的 鬼 神 崇 拜 、 神 仙 思 想 、 阴 阳 术 数 等 逐 步 合 流 ; 从 而 , 为 中 国 文 化 「 根 柢 」 的 道 教 的 形 成 准 备 了 必 要 的 思 想 条 件 。
道 教 教 派 的 成 立 : 东 汉 顺 帝 时 , 道 教 早 期 经 典《 太 平 经 》 已 经 成 书 。 张 陵 也 於 汉 安 元 年 ( 1 4 2 年 ) 受 得 「 正 一 法 文 」 和 「 正 一 盟 威 秘 箓 」 , 遂 入 蜀 传 「 正 一 道 」 ( 俗 称 「 五 斗 米 道 」 ) 。 他 设 立 「 二 十 四 治 」 ,广 收 徒 众 , 订 立 规 条 , 形 成 道 教 中 第 一 个 教 派 。 道 教於 此 时 正 式 创 立 。 稍 晚 的 光 和 ( 1 7 8 - 1 8 4 ) 中 , 张 角 在 东 方 广 传 「 太 平 道 」 , 建 立 起 「 三 十 六 方 」 的 道 教 组 织 。
参考文献:
卿希泰主编《中国道教史》、
《道教与中国传统文化》、
任继愈主编《中国道教史》、
李养正《道教概说》、
陈撄宁《道教与养生》、
姜生《汉代道经终末论考》(日文)、
《东汉道教考》、
《原始道教之兴起与两汉社会秩序》、
《原始道教三题》
http://www.gb.taoism.org.hk/general-taoism/origin&formation-of-taoism/pg1-1-intro.htm
参考资料: http://www.gb.taoism.org.hk/general-taoism/origin&formation-of-taoism/pg1-1-intro.htm
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中国道教是中国的一种具有悠久历史的社会现象,是中国文化的一个不可缺少的有机组成部分。
翻开东汉以后的中国历史,到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。 踏遍祖国的大好河山,到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻,记录着道教对中国民众生活的深刻而久远的影响。
鲁迅先生说过:“中国的根柢全在道教”(1918年8月20日,《致许寿裳》)。按我的理解,这个根柢就是在社会深层之中,在绝大多数民众之中,在中国文化的核心之中。
当然,对中国文化也产生过重大影响的,同道教有不解之缘的,还有哲学史上的道家。道家和道教,在西方语言中是一个词,英语是Taoism。但是,现在人们分得很清楚:道家是一个哲学流派,一种思想;而道教则是宗教,它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了许多道家的概念和思想;道家也因道教而扩大了影响。如果说,道家的影响原来仅仅局限在士大夫阶层中间,那么,道教的影响就要大得多了,它曾深入到底层民众之中。正是在这个意义上,道教和道家才成为中国文化巨鼎的三足之一,才成为“中国的根柢”。
翻开东汉以后的中国历史,到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。 踏遍祖国的大好河山,到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻,记录着道教对中国民众生活的深刻而久远的影响。
鲁迅先生说过:“中国的根柢全在道教”(1918年8月20日,《致许寿裳》)。按我的理解,这个根柢就是在社会深层之中,在绝大多数民众之中,在中国文化的核心之中。
当然,对中国文化也产生过重大影响的,同道教有不解之缘的,还有哲学史上的道家。道家和道教,在西方语言中是一个词,英语是Taoism。但是,现在人们分得很清楚:道家是一个哲学流派,一种思想;而道教则是宗教,它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了许多道家的概念和思想;道家也因道教而扩大了影响。如果说,道家的影响原来仅仅局限在士大夫阶层中间,那么,道教的影响就要大得多了,它曾深入到底层民众之中。正是在这个意义上,道教和道家才成为中国文化巨鼎的三足之一,才成为“中国的根柢”。
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道教是中国的传统宗教,一般人称道教是中国土生土长的宗教。正式形成于公元1世纪(东汉中期)。道教在中国古代宗教信仰的基础上,综合了方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。它以“道”为最高信仰。道教以《道德经》为主要经典,以老子为教祖,称“太上老君”。道教信徒供奉许多神。道教神仙的排列次序反映中国封建社会王权统治体系。道教主张“重人贵生”,追求现世生活的美好,鼓励信徒积极生活,对社会抱入世的态度,因此,道教是主张“入世”的宗教。道教主要有全真派和正一派,全真派道士、道姑也必须素食、独身、住庙。
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道教就是一个宗教而已
其实本来道教的前身是 道家 道家与道教是绝对不同的 道家是 老子 李耳 创办的 学说 而道教 是后来经过几代人产生的 一个宗教 其中包括 开始张道陵创办的 [五斗米]教 以及后来的 [全真]教......时间关系 暂时这样 什么地方 不明白直接联系
其实本来道教的前身是 道家 道家与道教是绝对不同的 道家是 老子 李耳 创办的 学说 而道教 是后来经过几代人产生的 一个宗教 其中包括 开始张道陵创办的 [五斗米]教 以及后来的 [全真]教......时间关系 暂时这样 什么地方 不明白直接联系
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