菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
1、这句话出自出自于《二入四行论》，作者达摩祖师。全文可以在网页、公众号等，如百度等搜索引擎查找。
2、随缘行者：得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。
3、无所求行者：经云“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。
扩展资料：
《二入四行论》原文及译文：
1、原文：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
译文：体悟佛法的真谛有许多的途径，简单地说，不外二种：一是理入，二是行入。
2、原文：理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。
译文：什么是理入？即凭借言教（语言、文字等），而体悟佛法的真谛。（应）深信有情生命体，都是同一佛性，却为客尘烦恼所覆盖，不能显现明了。
3、原文：若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一，坚住不移。
译文：如果要舍去妄执，同归真性，应当凝心不动，住于壁观。心中没有主观和客观的分别，凡夫和圣人都如如平等，没有高下之分。如是坚住不移。
4、原文：更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。
译文：再不随于文教的限制，这就与真理暗相符合。没有自他凡圣的分别，心境寂然无为，称之为理入。
5、原文：行入者，所谓四行，其余诸行，悉入此行中。
译文：什么是行入？即所谓的四行。其他的各种行，都统摄在这四行中。
6、原文：何等为四？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。
译文：什么是四行呢？一是报怨行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
7、原文：云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：
译文：什么是报怨行呢？实践佛法的人，如果在受到苦难的时候，应当从内心如是思惟观察：
8、原文：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。
译文：人们从过去无数的时劫中，抛弃了根本的真如法性而随从外境的末流，流浪在六道轮回之中，常怀怨尤憎恨的恶念，彼此斗争、毒害，没有止境。
9、原文：今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。
译文：我今生虽然没有过错，（遭受这样的苦难）是我过去冤孽的偿报。不能怨天尤人，因为上天和别人，都是不能给与我苦难的。
10、原文：经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
译文：经上说，遭遇苦难而不忧惧。为什么呢？是认识和到达真理的本源的原故。这个无染的真心生起来的时候，是与无上的道相应的，自然会体谅平息因苦生起的怨恨心，而增进道业。（如上思惟观察）就是报怨行。
11、原文：第二随缘行者，众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。
译文：第二是随缘行，众生本来是没有独立自性的，并随自己的业力而流转生死。众生所感受的有苦有乐，都是从因缘而生。
12、原文：若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。
译文：如果得到荣誉等殊胜的果报，只不过是我过去所作的善业感招，今天才得到报偿，当因缘散灭的时候，它就会如烟消失，这有什么值得庆幸的呢？
13、原文：得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
译文：一切得失随顺于心性，心中不因得而增加什么，也不因减而失去什么，不受外界喜怒之风的干扰，巍然不动，就冥顺于不可言说的真道，因此说名随缘行。
14、原文：第三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。
译文：第三是称所求行，世间人都长时沉迷在苦海中，时时刻刻贪求、执着无厌，便称之为求。
15、原文：智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，
译文：有智慧的哲人对于真理的启悟，将真理运用在现实的世间，安心于寂静无为的心境中，形体随顺于道而自然运化，不作刻意的贪求。宇宙万有，莫不皆空，还有什么值得追求和庆幸的。
16、原文：功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。
译文：人生善业的功德和恶业的黑暗，常常交相随逐，无有休息。久居的三界之中，犹如火宅一样，生死交互逼迫。只要有业报感招的有漏之身，皆诸苦为患，谁能得到安宁呢？
17、原文：了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
译文：（圣人）明了通达这个道理，所以在万有的世间中，息诸妄想，无欲无求。如经上说，凡有所求，都会感招苦报，若没有贪求，就会得到快乐。知道无求的道理，是是真正的有道行者。
18、原文：第四称法行者，性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。
译文：第四是称法行，心性本净的理体，称为法。此理体的万相都是性空的，没有染污和执着，没有彼此的分别。
19、原文：经云，法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。
译文：《维摩经》说，法性之中，没有众生的相状，因它远离众生的烦恼；法性之中，没有独立的自性，因为它远离了我相的执着。有识之士若能信解这个道理，就应当随顺法体而践行。
20、原文：法体无悭于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着。
译文：法体对于身体、寿命、财产等，是没有悭贪之心，应当应当广行六度之施舍度，使内心没有吝惜，达到不执于施者、受者、所施物三者，即所谓的三轮体空，没有偏和执着。
21、原文：但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。
译文：只是为了去除内心的污垢，摄化一切有情，而不执着于这些外相。这样不但能利益自身，还能利益他人，更能使菩提之道更加庄严，并之增长。
22、原文：檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
译文：施舍是六度之一，余下五度，也应该这样修持。为了去除妄想而修行六度，而不执着于所修之行，便是称法行。
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