Question

佛教什么时候传入中国的

他们说佛教是东汉时期传入的 那莫高窟算什么呢 那是前秦时期啊 谢谢各位

Answer 1

十七、汉明帝

公元64年，汉明帝夜梦金人，因此派遣秦景等人出使西域求取佛经。

这是佛教传入中国最早的正史记录。事实上，以公元纪元前丝路的贸易繁荣情况推论，佛教早已传入民间，只是还未受到王室的重视才没有记载而已。公元前2年，大月氏王的使节伊存，口授浮屠经给予博士弟子景庐，即是一例。若非民间信仰早已交流，怎会知道「金人」象徵「佛陀」？又怎麼知道要前往「西域」取经？

帝王因为「夜梦金人」而启发佛教信仰，这就说明信仰的动机是在「梦兆瑞应」，而不是因为「知法见法」的感动而信佛。帝王如此，民间更是如此。后汉书记载—楚王英「晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。」公元65年，他为了救赎死刑犯，更乐捐黄缣白纨30匹。明帝诏曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，絜斋二月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。」「伊蒲塞」就是「优波塞」，男居士的意思。「桑门」似即「沙门」，「桑门之盛馔」应是供养沙门的意思。当时的佛教依附於黄老祠祀之下，没有纯粹独立的地位，一开始就把佛陀当做神明来祀奉。这就说明了高度文化的中国人，是在自己的文化思想下来接受适合自己需要的佛教，而不是以纯净的信仰来学习佛教。这种心态严重地影响了佛教在中国的开展。

中国自秦始皇时代神仙思想就已出现，求「长生不老」尚且不及，那能接受「无常、苦、无我」的佛教信仰。到了公元前156年，汉景帝年间，窦皇后好黄老之学，黄老思想日趋隆盛；公元前125年，淮南王刘安召集黄老之徒，撰述「淮南子」内书21篇，外书33篇，中书8篇，使得黄老之术逐渐展开。到了公元纪元前后，黄老的「清净无为」与神仙的「虚无神秘」结合了「谶纬图术」，逐渐发展出一种新的社会文化意识和祠祀形态，而这时的印度大乘运动方兴未艾，塔寺崇拜的风气伴随著般若思想与阿弥陀净土思想，正旺盛地推动著大乘思想的开展，也已经不再强调「无常、苦、无我」的教义了。於是，「塔寺」与「祠祀」，「般若空义」与「清净无为」，「净土」与「仙境」，渐渐有了相容之处，再加上丝路的交易频繁，中国就慢慢地提供了一个同步於大乘法发展的空间。公元60年，邻近西域的西北印，已经归属贵霜王朝的领域，犍陀罗美术与摩偷罗美术也已开始萌芽。汉明帝於公元64年夜梦的「金人」，可能就是贵霜王朝塑绘的本生菩萨像。当时大乘思想的佛身观，不论是般若思想的「定中见佛」，或净土的「无量光佛」，乃至修行人的「梦中见佛」，均已在印度发展出来；由西南印度的卡尔达马喀王朝，经过西北印度的贵霜王朝，转到西域，开始传入中国。这样的人文时空因缘，自然会有助於大乘法在中国的开展。证诸於公元75年，明帝在洛阳城西雍门外创建佛寺，绘以千乘万骑绕塔三匝图，并绘释迦佛像，设置於清凉台。同年洛阳白马寺创建。这些活动都深具大乘人的热诚及西北印的风格。反观公元71年竺法兰尊者所译的「十住断结经」，以及公元151年后，安世高尊者所译的「七处三观经」、「普法义经」、「安般守意经」、「阴持入经」…等，在中国佛教史上却一直被视为小乘经典，未予重视、实践；一直到公元166年，后汉桓帝还是在「祭黄老、浮屠於濯龙宫」。公元179 年，支缕迦谶译「般若道品经」、「般舟三昧经」、「宝积经」等，大乘思想的具体内涵才开始传入。公元180年，后汉灵帝的信仰仍止於「设斋於洛阳佛塔寺，并悬绘、烧香、散花、燃灯。」毕竟这些信仰仪式的表达，要比修持法义容易多了。延宕到公元255年，竹林七贤开启魏晋清谈之风后，般若思想才藉著老庄思想蓬勃地在中国思想界展开来。

千里取经，百年译经，丰富的文字经法，若无正直的僧伽来住持、教导，还是只能随著文化流俗的变迁来推动，随著人心好恶的趋向来捡择而已。千古以来，大乘法就是这样在中国这块土地上流传著，中国人也努力地依照著自己的方式来阐释教义，开展教法；净土如此，般若如此，禅宗如此，天台如此，华严也是如此。公元 1990年的时代里，深愿有志的学人都能不畏艰难，运用心智的能力，跨越千年时空的轨迹，认真探索正法的原貌。

【引用及参考资料】

1.杂阿含经

2.后汉书

3.佛典汉译之研究（王文颜，天华出版事业股份有限公司，1984）

4.佛教史年表（慈怡，佛光出版社，1987）

5.当代学人谈佛教（杨惠南，东大图书股份有限公司，1986）

6.图说世界的历史（光复书局股份有限公司，1981）

Answer 2

此段以下内容节选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》
东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国
明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。
一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿只黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。
二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书.陶谦传》和《吴志.刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。

Answer 3

东汉
莫高窟：前秦符坚建元二年(公元366年)有沙门乐尊者行至此处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是萌发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地，号为敦煌莫高窟，俗称千佛洞。
前秦是魏晋南北朝时期

Answer 4

东汉明帝时期，莫高窟是十六国中的前秦时期的，也就是苻坚创立的国家。这个前秦只是个国号，不是秦朝以前。

Answer 5

前秦是苻坚创建国家的名号，前秦是南北朝的一个国家，不是秦始皇建立的秦朝之前的国家。
佛教有记载是东汉末年传入中国的，实际上民间还可再往上推溯，是早于这个时间的。