简述孔子仁学思想的主要内容
1、实事求是
孔子“仁”学思想的实事求是精神，孔子对他的弟子子路说：“由！海女知之乎！知之为知之。不知为不知，是知也。” 这种“知之为知之，不知为不知”的实事求是的认真态度，即反对不懂装懂的态度，是孔子教导他 的学生并用以律己阶一个很重要的思想原则。
因此，他对自己不确切知道的 事物，常常是不随意发表意见，常常是存而不论；只有对他确实了解的事情才发表意见，而且常常是主观上力图“言必有中”。
2、知行一致
孔子是一个讲究实际的现实主义者，一个体现知行一致精神的人。他既不同于主张消极无为思想的老子，也不同于抱着消极厌世思想的长沮、桀溺之流 ，而是主张改变当 时“天下无道”为“天下有道”的“知其不可而为之”的、对人类抱积极态度的人。
怎样才能养成和坚持这种积极有力的态度和高尚的风格呢？根据孔子散见各处的言论，可以归结为三个问题：一是为学，二是为人， 三是为政 （工作）。因为一个人对人类社会能否做出贡献，贡献之大小，都 取决于对这三个问题处理的结果如何。
3、仁者爱人
孔子一生都在践行着他自己的思想核心“仁”与“礼”，所谓“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。”《论语?学而》：“有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础。
但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要做到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要做到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
扩展资料：
孔子仁学的现实意义
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。
要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”
因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念。
“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。
如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”
作为一种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考，他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何安定，是怎样使政治清明，因而在政治的层面上，孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想。
从而建立了以仁为核心的道德理论体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。
参考资料来源：百度百科-孔子
吴金铭
为什么要学习仁爱之心呢？
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”内心如果明白了仁的真谛就会感到非常的美好，这个境界可不是不知道仁的人能够知道的。现代人追求幸福被误导为追求外在的物质生活了，好像如果物质极大丰富人就是会自然变得快乐、文明、知道礼节了。可是，真的富有了，如果没有仁爱之心话，他仍然不会幸福。仁爱之心才是美好的本源啊。
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。”现在中国官场非常黑暗，贪污索贿、吃拿卡要、奢侈铺张、勾心斗角十分严重。为何呢？就是因为官员没有仁心。不仁的人，不可以长时间处于节俭的环境中，不可以长期处于安乐的状态。仁者可以安守仁义，智者知道仁的妙用。
子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”做人要有标准，虽然很多人在课本里面学了一堆价值观、人生观、世界观，可是却依旧迷失困惑，就是因为他不知仁啊。只有具有了仁爱之心，才可以正确的判断，怎么样做才是真正的对人好，怎么样做其实是害人。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”如果有志于实行仁，就可以远离恶行了。每个人都有向善之心，不喜欢做坏事。可是如何才能避免自己做坏事呢？培养自己的仁爱之心是一个很好的方法。只要你愿意按照自己的仁爱之心做人，就不会做坏事了。
子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”
如果鼓励好勇斗狠，厌恶贫穷，就是乱的开始。人不实行仁，甚至很厌恶仁，那也或造成社会动乱。因此，仁是非常重要的道德品质，社会的管理者一定要实行仁政，并把仁的品质推广到整个社会，否则社会一定会动荡不安的。就好像，现在中国鼓励竞争，实行弱肉强食的丛林法则，少有仁义，整个国家就不断堕落，已经到了非常危险的地步了。
仁心到底是什么？
子曰：“仁者爱人。”仁就是无有分别的爱每个人。现在人受到西方的影响，把人分为不同阶级，或者利益集团，或者意识形态，或者身份等等，主张一群人与另一部分人争斗，把整个社会分裂开来，搞得社会矛盾非常深重。而儒者则把社会看作一个整体，不分彼此，共生共荣，一视同仁，这才是真正的平等思想。中国“仁”的认识类似与基督教的“博爱”，两者其实是一致的。只是儒家的“仁”不仅是个人的至善之心，还是治国平天下的根本。
子曰：“仁无敌，德有邻”，要做到仁，就不能有与人为敌的想法。不要鼓动人人之间矛盾，更不要仇恨别人。仇恨，只能给人带来伤害，带来破坏。何必树敌呢？人之初，性本善啊。人做坏事那不符合人的本性的，如果可以教导他，让人回归本性，不就是救了一个生命吗？
子曰：“克己复礼为仁。”要做到仁，就要克制自己的私心，然后用礼取代这个私心，这样才可以做到仁了。比如，吏治最大的问题就是官吏假公济私，官吏把公权当作谋取私利的工具了，那就是不仁的表现。官吏要克制自己的私心，代以照章办事，就是仁了。这个仁只是对官吏的最低要求的仁。因为，这样“一日克己复礼，天下归仁焉。”归的还是圣贤制作的基于仁的礼制之仁，还不是发自内心的善，还不是人的善良本性。更高的道德标准中，仁还有着更高的要求。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”为仁不是只在心里想着对别人都好就行了，必须要外化的行为的。仁心的表现孔子针对弟子的情况，提出了三条：对住在你周围的人要表示谦虚，对所做的工作要真心做好，对领导交代的任务要尽心完成。其实，这也只是仁者的一些外在表相，在不同环境中，仁者都有显示其善心来。这些善心会表现出：孝、弟、忠、恕、刚、毅、木、讷等等。这之间的关系过去讲仁为体，其他的表现为用，绕来绕去的，让人迷糊。其实就是仁是人的善良本性，其他的行为是由善良本性显露出来的外在表现。
子曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”要做到仁，是要宁死不屈的。即便是要牺牲，也绝不做违背仁的事情，维护正义，何怕身亡。这是何等的勇士，这才是顶天立地的大仁。
如何才能产生仁心呢？
子曰：“仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。”有人说，仁这么难啊，怎么能够做到？难易的根本还在人有没有激发自己善心的意愿。只要愿意做到，就一定能够做到的。
子曰“巧言令色，鲜矣仁！”如果学“仁”只做表面文章，表现的再好，也不是仁。真正的仁是发自内心的。
子曰：“孝弟也者，其为仁之本欤？”要学习仁，可以从孝弟开始吧。爱你的父母，爱你的弟妹，这是很容易的。这也是人的爱心的本源。学做仁，你只要把这种爱扩大到周围的人身上就可以了。“老吾老，及人之老；幼吾幼，及人之幼”，这就是仁的开始。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”学习仁，还可以向山学。山养万物，矗立不动，静之极也。学仁，便要知静。当人能完全静下心来，便能感受到善良的本性。本性一出，仁义也自出。
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