评价郭沫若地球我的母亲
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在读此文章以前,也读过其他类似的文章。不过其他似乎都千篇一律的赞美词语,而当我发现此文时,才顿觉眼前一亮。
在字里行间中,我没有感到一丝心中被拉去号召的力量,而完全是荡漾在抒情句中。文中郭沫若一个人在和地球母亲对话,而却无旁人。这就是本文一大特点,摆脱了那象征性的号召语句。时而激昂,时而乎静的语气扣人心弦,从作者的赞美中,我体会到了他的用意。“我”不单单指作者自己,泛指全人类。从地球母亲成千上万关怀举动透出地球也尽到了责任,而我们人类远未做到尽孝子的责任,作者以巧妙的手法让人们自然地行动起来,比号召性的文字作用更强。作为人类,有理由不报答母亲吗?
本文无平铺直叙,全诗丰富的意想和饱满的情绪组织在一个层次,井然的结构之中,色彩瑰丽。书的第二大特点在此,运用多种写作手法,如反复、拟等,形象生动的描述了地球慈母般胸怀,如:“地球,我的母亲!从今后我知道你的深思,我饮一杯水,纵是天降的甘露,我知道那是你的乳,我的生命。” 用比喻和比拟手法,表现地球上万物的珍贵,而全人类正是要有这样理念,才会尽到保护地球的责任。除此之外,本文用意想来抒情“我羡慕那一切的动物,尤其是蚯蚓----我只不羡慕那空中的飞鸟,它们离了你要在空中飞行。”用“蚯蚓”和“飞鸟”抒发自己渴望近地球的恋之情。作者笔触气势磅礴,“我想这宇宙中的一切都是你的化身:需要是你呼吸的声威,雪雨使你血液的沸腾。”他把地球描绘成一位伟大的母亲;一位伟大的女性。地球是有如宏大的力量来抚育世界人类,与前 作对比,她又何尝不是细腻而温柔的呢?这使得地球母亲的形象更加丰满。
在本文主题上,人与地球超越了现实的自然关系。人是地球的儿女从,物质到精神都受地球的深固。人类应报答地球母亲,不应做她的不孝子孙,通过作者的描绘,我看到的是一个辛劳母亲的形象,听到的是一个未尽孝道的孩子的心声,而在文章末尾更阐明了报答深恩的实际行动就是学着劳动精神,前文也有呼应。
如“田地里的农人,炭坑里的工人”一切都用劳动来尽孝道,是作者想号召大家的,这也符合了当时的时代背景,他赞扬了工农兵的“劳工神圣 ”。
由此我认为,本文的特色落在写作手法上,不仅结合诗歌特点,而融会了各种意象,是值得让我借鉴的。
“我要健强我的体魄,用来表达你的深恩。”
“地球,我的母亲!我不愿坐车,乘马,著袜,穿鞋,我只愿赤裸着我的双脚,永远和你相亲。”
诗人用一颗纯粹的心在呼喊,报答地球母亲的深恩。诗人不局限于自己,家庭以及朋友的圈子,他面对的是地球万物苍生。有的人说,那是诗人高谈阔论罢了。其实不然,没有经过心灵的思考、大脑的运作,能有这样的华丽的诗篇吗?越简单的事情越不好做,越平实的诗文越非同一般,郭老做到了。读其诗,应明其志。《地球,我的母亲!》一诗从一个侧面告诉我们,人要懂得感恩。
前不久,一位社会学家说,“不光年轻一代,成年老年一代感恩危机同样严重。”现实生活中朋友帮我提包拎袋,理所当然的事;老师父母苦口婆心,那是自讨苦吃;警察同志身体力行,是本而分之的事……可以想象,长此以往,情何在,恩何在?
一个Baby是简单的,给他一颗糖,他会还你一个微笑;一个少儿是简单的,送他一个小玩具,他会唱一首歌献给你。岁月的轮子无声撵过,随着人的成长,生活的模式也变了,有的人甚至把他人的服务当成是自己应享的权利。
见面打个招呼;节日到了,说声节日快乐;别人为我指路,说声谢谢;朋友为我处理文件,道声辛苦了;工人为我搬运物品,为他沏杯茶等等举手之劳的事,为什么不做呢?认定人家的功劳,为其有价值的所为投上肯定的一票,何乐而不为?
与其让人说感恩节是个摆设,不如行动起来。
人,应当懂得感恩。
在字里行间中,我没有感到一丝心中被拉去号召的力量,而完全是荡漾在抒情句中。文中郭沫若一个人在和地球母亲对话,而却无旁人。这就是本文一大特点,摆脱了那象征性的号召语句。时而激昂,时而乎静的语气扣人心弦,从作者的赞美中,我体会到了他的用意。“我”不单单指作者自己,泛指全人类。从地球母亲成千上万关怀举动透出地球也尽到了责任,而我们人类远未做到尽孝子的责任,作者以巧妙的手法让人们自然地行动起来,比号召性的文字作用更强。作为人类,有理由不报答母亲吗?
本文无平铺直叙,全诗丰富的意想和饱满的情绪组织在一个层次,井然的结构之中,色彩瑰丽。书的第二大特点在此,运用多种写作手法,如反复、拟等,形象生动的描述了地球慈母般胸怀,如:“地球,我的母亲!从今后我知道你的深思,我饮一杯水,纵是天降的甘露,我知道那是你的乳,我的生命。” 用比喻和比拟手法,表现地球上万物的珍贵,而全人类正是要有这样理念,才会尽到保护地球的责任。除此之外,本文用意想来抒情“我羡慕那一切的动物,尤其是蚯蚓----我只不羡慕那空中的飞鸟,它们离了你要在空中飞行。”用“蚯蚓”和“飞鸟”抒发自己渴望近地球的恋之情。作者笔触气势磅礴,“我想这宇宙中的一切都是你的化身:需要是你呼吸的声威,雪雨使你血液的沸腾。”他把地球描绘成一位伟大的母亲;一位伟大的女性。地球是有如宏大的力量来抚育世界人类,与前 作对比,她又何尝不是细腻而温柔的呢?这使得地球母亲的形象更加丰满。
在本文主题上,人与地球超越了现实的自然关系。人是地球的儿女从,物质到精神都受地球的深固。人类应报答地球母亲,不应做她的不孝子孙,通过作者的描绘,我看到的是一个辛劳母亲的形象,听到的是一个未尽孝道的孩子的心声,而在文章末尾更阐明了报答深恩的实际行动就是学着劳动精神,前文也有呼应。
如“田地里的农人,炭坑里的工人”一切都用劳动来尽孝道,是作者想号召大家的,这也符合了当时的时代背景,他赞扬了工农兵的“劳工神圣 ”。
由此我认为,本文的特色落在写作手法上,不仅结合诗歌特点,而融会了各种意象,是值得让我借鉴的。
“我要健强我的体魄,用来表达你的深恩。”
“地球,我的母亲!我不愿坐车,乘马,著袜,穿鞋,我只愿赤裸着我的双脚,永远和你相亲。”
诗人用一颗纯粹的心在呼喊,报答地球母亲的深恩。诗人不局限于自己,家庭以及朋友的圈子,他面对的是地球万物苍生。有的人说,那是诗人高谈阔论罢了。其实不然,没有经过心灵的思考、大脑的运作,能有这样的华丽的诗篇吗?越简单的事情越不好做,越平实的诗文越非同一般,郭老做到了。读其诗,应明其志。《地球,我的母亲!》一诗从一个侧面告诉我们,人要懂得感恩。
前不久,一位社会学家说,“不光年轻一代,成年老年一代感恩危机同样严重。”现实生活中朋友帮我提包拎袋,理所当然的事;老师父母苦口婆心,那是自讨苦吃;警察同志身体力行,是本而分之的事……可以想象,长此以往,情何在,恩何在?
一个Baby是简单的,给他一颗糖,他会还你一个微笑;一个少儿是简单的,送他一个小玩具,他会唱一首歌献给你。岁月的轮子无声撵过,随着人的成长,生活的模式也变了,有的人甚至把他人的服务当成是自己应享的权利。
见面打个招呼;节日到了,说声节日快乐;别人为我指路,说声谢谢;朋友为我处理文件,道声辛苦了;工人为我搬运物品,为他沏杯茶等等举手之劳的事,为什么不做呢?认定人家的功劳,为其有价值的所为投上肯定的一票,何乐而不为?
与其让人说感恩节是个摆设,不如行动起来。
人,应当懂得感恩。
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郭沫若出生于黄平旧州?
“我的母亲六十六年前是生在贵州黄平州的,我的外祖父杜琢章公是当时黄平州的州官。到任不久,便遇到苗民起事,致使城池失守,外祖父手刃了四岁的四姨,在公堂上自尽了。”这是郭沫若作品《芭蕉花》中的一段文字记述。
此外,郭老在他的自传第一卷《少年时代》中,也曾提到过“生母出生地”。
循着父亲的笔触,黔东南州50年州庆期间,郭沫若纪念馆馆长、郭沫若之女郭平英女士赴黄平旧州寻访一代文豪郭沫若生母出生地。
在回忆母亲的文字中,郭沫若称:“和父亲的风貌成反照的是我们母亲。母亲给我的印象是开朗的,乐观的……我之所以倾向于诗歌和文艺,首先给予了我以决定的影响的就是我的母亲。”
“姊妹碑”是有力证据
郭沫若生母出生于黄平,这一说法,早年仅在郭沫若作品中有叙述。2003年,偶然发现的两块残碑,解决了黄平人多年来悬在心上的一大疑问:郭沫若母亲杜氏出生地,的确是在黄平旧州。
残碑分为两块,发现地点为清末咸丰年间的黄平州府(今为旧州二小校园)附近,较大的一块碑石上残留有“道衔黄平知州”字样,另一较小的残碑则留下“桢回籍后”4字。根据残碑文字推测,此碑系杜氏后人为凭吊清咸丰8年任黄平州知州的杜琢章而立。
“……我们的母亲那时才满一岁,刘奶妈把我们的母亲背着跳进池子,逃了出来,在途中遇到过两次匪难……直到母亲满了4岁,大舅赴黄平收尸,取道云南,才把母亲和刘奶妈带回了四川。”
郭老记述的这段其母经历的历史,据史料记载,系发生在清咸丰八年的苗族起义,当时旧州城被苗族义军攻破,时任知州的郭沫若的外祖父杜琢章自尽于州署大堂上,而其时年仅1岁的郭沫若的母亲杜氏在奶妈帮助下幸存下来。
无独有偶,发现这块残碑后,在发现地附近一农户家,一块保存较完好的杜琢章前一任知州陈世镖的墓碑也被发现。据记载陈世镖是咸丰七年,由旧州率军增援瓮安时,战死于瓮安,其职由杜琢章接任。这两块墓碑,当地人称“姊妹碑”。
“姊妹碑”的发现,与郭沫若文章互为印证,将那段历史定格。
“打‘文学巨匠’牌,丰富旧州文化”
有话说:黄平之魂在旧州。近年来,黄平县采取措施全力发展旅游业,镇党委、镇政府已经完成了《旧州古镇保护整治规划》和《旧州镇古镇建设总规》两个规划。
杜琢章残碑的发现,让早已不平静的旧州再次掀起了波澜。该县副县长潘洪波为此呼吁:“旧州文化要打‘文学巨匠’牌。”
“汉且兰国邑”旧州,为历代州、郡、府所在地。西大街一字排开的商铺仍保持着原样,饱经沧桑的石板街、古城墙、老里坝码头、福众桥,见证着古镇昔日的生气与喧哗。
在第一个发现残碑的旧州镇二小老师孙勤基引领下,郭女士去追忆祖辈当年的足迹,找寻那散落的点点滴滴。
当年的古驿道,鹅卵石铺就。如今,残存不多的小道上,生机盎然地长满了杂草。当年的州署大衙早已荡然无存,取而代之的是今天的旧州二小。校园中有口古井,据说供应着当年衙门内所有用水。揭开井盖,古井幽深,据当地人介绍,井水从未干涸过。最有力的实物佐证———“姊妹碑”,暂时摆放在古井不远处的一间教室里。趴在残碑前,郭女士轻轻吹去孩童随意在上面蹬踩的脚印,仔细观看每一行碑文。
对已发现或整理好了的部分文物,郭女士诚恳地提出了自己的意见和建议。她说:“对姊妹碑,我毫无疑问。”她希望当地能尽快采取更有效措施,保护好古碑,防止进一步风化。她觉得校园那口保存完好的古井也是个不错的资源,可以很好地开辟成一人文景观。
“我的母亲六十六年前是生在贵州黄平州的,我的外祖父杜琢章公是当时黄平州的州官。到任不久,便遇到苗民起事,致使城池失守,外祖父手刃了四岁的四姨,在公堂上自尽了。”这是郭沫若作品《芭蕉花》中的一段文字记述。
此外,郭老在他的自传第一卷《少年时代》中,也曾提到过“生母出生地”。
循着父亲的笔触,黔东南州50年州庆期间,郭沫若纪念馆馆长、郭沫若之女郭平英女士赴黄平旧州寻访一代文豪郭沫若生母出生地。
在回忆母亲的文字中,郭沫若称:“和父亲的风貌成反照的是我们母亲。母亲给我的印象是开朗的,乐观的……我之所以倾向于诗歌和文艺,首先给予了我以决定的影响的就是我的母亲。”
“姊妹碑”是有力证据
郭沫若生母出生于黄平,这一说法,早年仅在郭沫若作品中有叙述。2003年,偶然发现的两块残碑,解决了黄平人多年来悬在心上的一大疑问:郭沫若母亲杜氏出生地,的确是在黄平旧州。
残碑分为两块,发现地点为清末咸丰年间的黄平州府(今为旧州二小校园)附近,较大的一块碑石上残留有“道衔黄平知州”字样,另一较小的残碑则留下“桢回籍后”4字。根据残碑文字推测,此碑系杜氏后人为凭吊清咸丰8年任黄平州知州的杜琢章而立。
“……我们的母亲那时才满一岁,刘奶妈把我们的母亲背着跳进池子,逃了出来,在途中遇到过两次匪难……直到母亲满了4岁,大舅赴黄平收尸,取道云南,才把母亲和刘奶妈带回了四川。”
郭老记述的这段其母经历的历史,据史料记载,系发生在清咸丰八年的苗族起义,当时旧州城被苗族义军攻破,时任知州的郭沫若的外祖父杜琢章自尽于州署大堂上,而其时年仅1岁的郭沫若的母亲杜氏在奶妈帮助下幸存下来。
无独有偶,发现这块残碑后,在发现地附近一农户家,一块保存较完好的杜琢章前一任知州陈世镖的墓碑也被发现。据记载陈世镖是咸丰七年,由旧州率军增援瓮安时,战死于瓮安,其职由杜琢章接任。这两块墓碑,当地人称“姊妹碑”。
“姊妹碑”的发现,与郭沫若文章互为印证,将那段历史定格。
“打‘文学巨匠’牌,丰富旧州文化”
有话说:黄平之魂在旧州。近年来,黄平县采取措施全力发展旅游业,镇党委、镇政府已经完成了《旧州古镇保护整治规划》和《旧州镇古镇建设总规》两个规划。
杜琢章残碑的发现,让早已不平静的旧州再次掀起了波澜。该县副县长潘洪波为此呼吁:“旧州文化要打‘文学巨匠’牌。”
“汉且兰国邑”旧州,为历代州、郡、府所在地。西大街一字排开的商铺仍保持着原样,饱经沧桑的石板街、古城墙、老里坝码头、福众桥,见证着古镇昔日的生气与喧哗。
在第一个发现残碑的旧州镇二小老师孙勤基引领下,郭女士去追忆祖辈当年的足迹,找寻那散落的点点滴滴。
当年的古驿道,鹅卵石铺就。如今,残存不多的小道上,生机盎然地长满了杂草。当年的州署大衙早已荡然无存,取而代之的是今天的旧州二小。校园中有口古井,据说供应着当年衙门内所有用水。揭开井盖,古井幽深,据当地人介绍,井水从未干涸过。最有力的实物佐证———“姊妹碑”,暂时摆放在古井不远处的一间教室里。趴在残碑前,郭女士轻轻吹去孩童随意在上面蹬踩的脚印,仔细观看每一行碑文。
对已发现或整理好了的部分文物,郭女士诚恳地提出了自己的意见和建议。她说:“对姊妹碑,我毫无疑问。”她希望当地能尽快采取更有效措施,保护好古碑,防止进一步风化。她觉得校园那口保存完好的古井也是个不错的资源,可以很好地开辟成一人文景观。
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