Question

《道德经新译》第二十五章：自知自爱 天性绽放

Answer 1

《道德经新译》第二十五章（民篇第七章）

自知自爱 天性绽放

（原第72章）

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

【注解】

1、威：指统治者的权威，这里引申为不恐惧和担忧政策、法令，因为知晓它是对自己有利的。

2、狎：通“狭”，狭窄、逼迫。

3、自知不自见：自己知道而不自我表现。见，同“现”，表现。这里引申为不把民众生活美好归功于自己的功绩。

4、自爱不自贵：圣人但求自爱而不求自显高贵，意指做事不强调自己做，只是为了还彼此心愿。

5、去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。

【释义】

人们不畏惧权威，人们尊道贵德，才说明威到了极致，威发挥了作用。威不是用来干扰人们安居，不是干扰人们乐业，反过来是支持人们安居乐业的，人们自然不反对和支持威（法令）。所以圣人有智而不苛求他人一定与自己一样，自爱而不求他人一定爱我，严守律己而不贵求于人。

【释意】

让人恐惧和害怕的法令并不是什么大威，因为人们会想办法规避它。只有受人们认同和欢迎的法令，才是真正的大威，因为人们会维护并遵循它。俗话说“得民心者得天下”，好法令得民心。这就是好法令的“音”，符合了民心的“声”，音声相合，妙用无穷。好法令利益大家，让大家安居乐业。所以，表面的威风不叫威，每个人都欢迎才是威；成为集体意识中心，受欢迎、受爱戴的就是符合道的。

《道德经新译》第二十四章（民篇第六章）

道司生死 自然运作

（原第74章）

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【注解】

1、畏死：死，死亡，可以拓展为很难做到的、超出承受范围的事，其感受跟死差不多。

2、为奇者：奇，奇诡，邪恶。为奇者，指为邪作恶的人。

3、执：拘押。

4、司杀者：负责行刑者，指天道、自然。

5、代：代替。

6、斫：砍、削。

7、希：同“稀”，稀少，很少。

【释义】

人之本性，趋利避害，趋易避难，若生难死易，生苦死乐，则民不畏死矣，以“杀”让民惧则成笑谈。相反使民安居乐业，则民畏死，这时若有作孽者，天道自然灭亡。谓“天作孽尤可恕，自作孽不可活”。但有人喜扮演天，以替天行道之名“杀”，如同伐木之匠，伐木者自伤其手。

【释意】

如果人们过得很好，自然珍惜生命，你用死来恐吓对方会有作用；相反，如果人们处于水深火热，生不如死的状态，自然轻生“不畏死”。有道的人，只是做好自己；背道的人，道自然会给予“惩罚”。所以对有道之人来说，你来了秉道而行我开心，道会利益你；你不遵循道，背道而行我也不谴责你，道自然会回应。圣人不要做“杀人”这样的事，让天来做事，让别人自己自动离开。懂道的人制定的规则，让秉道而行的人自性绽放，让不符合规则的人自动离开。借道的力量，不让自己参与其中，否则会伤手。老子西去后，春秋进入一个权术谋略的时代，没有道的“权术”都没有好下场；用计者，最终往往自己中计。因此要以道御术。