如何清除内心杂念？
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邀请回答，，修身养性是心静则明的豁达，人生千百风雨洗礼无痕，岁月指尖飞逝，人生的价值观在于开拓进取，只有九天揽月才有智慧星耀。
采用“一念”的方式，把万念给吃掉了，促使万念熄灭。因为凡是有为法，都是处在有为的阶段，与道沟通啊，必须要进入无为里面。
一个大活人，他的思想不可能停止。尤其是一个智商高、思维敏捷的人，他的思想从来没有停止过，而且比常人还要活跃十倍、甚至百倍！也正是因为他思想活跃，他的反应才敏捷迅速。
可是对于静坐来讲，在最初他就吃亏了！他就不容易让身体静下来。即便是他的身体很安静了，可他的头脑里面就像开运动会一样，非常热闹！
因为平时他的头脑习惯性地考虑问题，现在突然不让他考虑问题了，就像失去了依靠一样，他就要乱冲乱撞！这也就是为什么我们最初学静坐的时候，反而妄想更多。如果你给它一件事情做，它因为有了事情做，就不会胡思乱想了。所以说与其坐在这里胡思乱想，不如去做一件事情。
古时候的祖师爷们领悟到这个道理以后，为了对治我们的散乱心和妄念，开设了八万四千法门。你念经也好、持咒语也好、观想也好。无论你采用哪种方法，无非就是给它一件事情做，让它没有机会去胡思乱想！
通过一段时间的这样训练以后，突然有一天一件事情也不让它做了，它自然就安静下来了。这就好比一个人不会走路，你给他一根手杖拿在手里，他扶持着歪歪扭扭地能够走路了。他走上一段时间，自己会走了，你再把他手里的拐杖夺掉，也不让他扶着墙走，他也走习惯了。
采用“一念”的方式，把万念给吃掉了，促使万念熄灭。因为凡是有为法，都是处在有为的阶段，与道沟通啊，必须要进入无为里面 。因为“道”，它是属于无为的层次。可是无为的层次很高，我们需要一个梯子，所以就产生了前面一系列的有为的方法。
喜欢念佛的人说净土法门最高，喜欢参禅的人说禅是最高最好的，喜欢观想的人呢，说是观想的法门最适合我！当你明白这些道理以后，就会得出一个结论：不管哪一个方法，都是为了对治杂念、对治这一颗散乱的心。
你不一定要通过念佛、持咒、观想，你可以通过做任何一件事情，把自己的散乱心给集中起来。尤其是平时爱动脑筋、爱考虑问题的人，你可以通过考虑一件事情，来对治你的散乱心。
一些政治家、企业家，他们这一类型的人来修道，会轻而易举地入道！为什么呢？因为他们平时就很少处在散乱当中，他们的妄念是很少的。如果他们不能高度集中的话，他们的事业就没办法上档次！
平时不干事的人，头脑里整天乱哄哄的，胡思乱想，一旦有一天他来学佛了，还是乱哄哄的，没有办法把思想集中起来。因为平时他从来没有一心一意地考虑过事情，也没有经历过一心一意的事情。
如果说你把腿一盘、眼睛一闭，非常清静、一点也不散乱、不昏沉，这个时候你什么方法都不需要。你就这样保持下去，你如果保持半个小时以后，不行了，妄念来了、很散乱了，这个时候就需要方法来对治它了，用方法把这个散乱心吃掉、把妄念吃掉。
这个时候，你该念佛的就念佛、该持咒的就持咒、该观想的就观想。如果你用功十几分钟以后，杂念又没有了，你还可以把方法放下，不需要了。因为用功的方法无非就是对治散乱心，你既然现在不散乱、很集中，那么方法也就用不上了，暂时放在一边了。当散乱心一出来、一形成，马上再把方法拿在手上来用。
禅宗里面的观空、参话头，都是为了对治散乱心，密宗里面的观想、结手印、持咒语，也都是这个目的。禅宗里面的用功方法往往是比较高一些，偏重于在心态上面下功夫，可是对于一个刚刚学静坐的人来讲，又不会在心态上面用功。正是因为这样，过去的老师们设制了一些有为的方法。
因为有为法就像一个有形有相的东西一样，我们可以看得见、摸得着，可以拿在手里用，所以很多人说这个法好，那个法不好。譬如说现在都流行说密宗好，因为密宗在开始迈步的时候，都是采用有为的方法迈步、入门。
因为你不会使用无为的方法，你也就用不上无为的方法。除非你的层次很高了，才能够使用无为法。密宗修到最后，要想获得大的成就，必须归到禅宗上面来，在禅宗上面成就，才算是最高的成就。
作者：东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与 社会 的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
我们普通人都有一个这样的心理，就是对于自己喜欢的东西，就喜欢紧抓着不放，越多越好。但是对于自己不喜欢的东西，就希望他离得远远的，越少越好。
但是念头不等同于物品，想丢就丢。更何况当念头起来的时候，你又如何区分出它是不是杂念呢？
如果你能区分出你的念头是杂念的话，此时是不是又多出了另外一个念头？对于另外生起的这个念头，你又是如何认识的呢？
如果一个人真的连念头都没有了，那么他跟木头有什么区别呢？
所以当所谓的杂念生起的时候。我建议从以下几个方面去面对：
一 接受杂念。
因为当念头升起的时候，我们除了接受他以外，估计再没有别的办法去回避它！
因为只要我们有行为有意识，有感知，就会产生念头。而这些念头会因为我们内心的喜好而产生好坏之分。
如果我们对不好的念头，产生了新的烦恼，那么，此时在我们心中就会同时生起两个不好的念头。烦恼加倍了，这是划不来的。大脑的负荷自然也会增加。所以接受是最明智的选择。
二 面对杂念。
当我们决定面对自己的杂念的时候，此时我们的心应该是坦然的。因为至少内心没有被所谓的杂念搅动。自然也会平静，理智很多。
面对杂念也就是一个认识杂念的过程。凡事都有因果，杂念的产生，是我们的意识对于过去的所见所闻，知识等等，在做重复的加工，并产生新的念头。充斥着大脑。
而我们作为心的主人，并没有参与其中。所以当杂念升起的时候，我们会排斥不安。因为大量的杂念产生的信息已经影响到我们的正念。
面对杂念又是一个处理杂念的过程。因为念头的周期很短，它是瞬间生灭的。当我们只要知道他的时候，他就已经失去了它的连续性。所以我们要提高自己的觉知能力。
每一个念头的产生，都需要一个题材。所以如果我们减少对负面题材的摄取，那么杂念自然也会减少很多。
三 善待杂念。
所谓独阴不生独阳不长。要知道杂念的存在也是对正念的成就。
提高对杂念的觉知能力，也就是正念的越发强大。不管是正念还是杂念，它都是属于自己的。
所以不要抱怨。因为一切都来自于内心，所以一切同样要回归于内心。因为本来就没有什么，同样你也不会丢掉什么。烦恼不过是内心的分别执着而已。
要清除内心的杂念，就必须明白人生的大道理，去掉自己的私欲，知足常乐，不和人攀比。有一颗纯洁的爱心，多为他人着想，多体贴人，这样人就少好多烦恼和杂念。
做人要学会“难得糊涂”就可以清除内心的杂念。
学会放弃，放弃过去的烦恼，不再想过去的事，过去的就让它永远过去，去做自己喜欢做的事，不在乎别人说自己什么，别人说好的记在心里，别人说自己的坏的，别往心里想，就当别人是放屁，杂念是自己给自己留下来的，有的时候不如糊涂一些，越是很精明的人，就会多了很多烦恼。
水至清则无鱼，人至察则无徒，能做到，难得糊涂，才是人生的最高境界，做人难得糊涂，要糊而不涂，能做心中想做的事，做自己最喜欢的事，不在乎别人说什么，心中有了很大的理想，做事大智若愚，要遇而不蠢。
难得糊涂是一种境界，做事心平如境是一种修养，顺其自然是一种超脱，放弃心中的杂念，顺其自然一切都会好起来的。
把心放宽，有着自知之明的心，不和人家攀比，不和人家争强好胜，走自己的路，不在乎别人说长说短，忘记过去的痛苦，迎来美好的明天，生活不需要比别人好，只需要比昨天好，生活就越来越美好。
水无波自定，镜无尘自明，人的心灵也是一样，只要心中不去想过去不愉快的事。那么清澈的心灵就会自然出现，所以快乐是不用刻意去寻找，只要心中放弃一切痛苦和烦恼，快乐就会随处可见，希望我们快快乐乐，开开心心过好每一天。
当你逐步成熟了，慢慢变的理性了，一切都明白了的时候，你就会心静如止水而无旁骛。
人的一切杂念都归属于 情感 ，例如：愤怒、仇恨、其实都起于愚昧和文化素质低的人身上，在这类人身上尤为强烈、粗暴、频繁、因为他们认为，恨和报复比生命本身更甜美，可结果却往往终于悔恨和身心 健康 的损坏。
《现代汉语词典》这样释杂念：杂念指不纯正的念头。
郁达夫后期有清新型短篇小说《迟桂花》。写了“作者”面对一个新寡后回娘家的年轻女子莲儿时，内心产生的躁动，升起的杂念。以及如何清除的经过。在“忏悔”主题类小说中独有韵味。
莲是一个不苟言笑，肢体语言诱人而纯朴率性的女子，体态性感。是“我朋友的妹妹。陪“我”游杭州五云山。陪游中，她的“肥突的后部，紧密的腰部，斜圆的胫部曲线”让“我”簇生异想；而“圆而软的肩膊，多看一歇，也要使我贪鄙起来。”接着作者描写她的大眼丶尖鼻丶瓜子嫩脸丶气息丶高突起伏的胸脯“又要使我恼杀。”
当率性女人从“我”后背把柔软的右手很自然的搭在“我”肩上时，“我捏住了她的手。”
女人问：“你一声不响的在那里想什么？”
“我”回答：“我……我在想你！”
想不到莲反问：“是在想我的将来如何的和他们（母亲和兄嫂）同住么？”率真而自然。证明“我”想歪了。
作者接着写：我的心开朗了，欲情也净化了。
※※※※
细究小说中“我”清除“心魔”，即杂念的经过是一次心灵的抉择。每个人心中都有“天使”和“魔鬼”。莲儿的“色”勾起了“我”心中的“邪”。莲儿的“色”其实是纯朴、率性丶无邪的表现，而“我”却误读了她的性格。当“我”听到她的反问时，“我”自身的修养（理性）似净化剂洗涤灵魂，清除杂念。于是产生愧疚和忏悔。小说多处写桂花，以物喻人，似满觉陇桂雨，莲这个女人犹如迟开的桂花。故文名《迟桂花》。
首先有事，而事不用挂心的福份，也可称缘份。富而不贪，富而不欲，富而不淫。放松，吸气时，从足顺身上行。呼气时从上，下行至小腹内。用灵魂找感觉。灵魂神内观唇上，和鼻下区域，就静下来了。天天炼，有进步，不能追求。似守，非守。就是灵魂勤观查放松状态，哪里又返回僵硬状态的部位，再从新回到放松状态。不是死观某个部位，是无我无它整体观。才能顺其自然。
您好，我是心理咨询师成都市秋水长天，我来回答您的问题，希望能对您有所帮助！！
首先，您如何界定内心的念头是杂念，在您看来什么样的念头才不是杂念，到底哪些念头才不让您焦虑不安？
其次，所谓的杂念要清除是清除不了的，因为每一次想清除都是在强化这些杂念，比如说让您不要去想那个穿白衣服的美女，无论是别人还是您自己要求自己不要去想那个穿白衣服 美女，那么在您心中与头脑中肯定就会揣想那一个穿白衣服的美女的想象。您越是想让自己不要去想，则越是在强化那个穿白衣服的美女在您的头脑与心中形象。杂念亦是如此，越是想要清除就越是清除不了。
第三，我们都是平常人，有杂念是正常的，没有杂念则反而有问题。当然，总是被杂念纠结也不是好事。对付杂念的方法就是把正念强化起来。比如一块菜地，杂草丛生，总是去铲除杂草，似乎也会总铲除不干净，如果我们把蔬菜种植下去，把蔬菜死弄好了，自然就没有杂草了。
所以，应付杂念的最好办法就是一要树立起正念，而是如参禅一般，由他来随他去，不刻意，自然而然就会少了。
希望我的回答能对您有所帮助！！！
1.建议整理东西，我在心绪不宁时会选择做一些家务，整理一些东西，让自己变得整洁，会平静一点思考问题。
2.描字帖，在写字的过程中，慢慢平静，去除心中的杂念。
3.做读书笔记，看一些有益的书籍，并摘抄一些优美的段落会让心变得纯粹，平静。
4.观看电影，选择一部电影在没有人的时候观看，用心感受，自然心无杂念
采用“一念”的方式，把万念给吃掉了，促使万念熄灭。因为凡是有为法，都是处在有为的阶段，与道沟通啊，必须要进入无为里面。
一个大活人，他的思想不可能停止。尤其是一个智商高、思维敏捷的人，他的思想从来没有停止过，而且比常人还要活跃十倍、甚至百倍！也正是因为他思想活跃，他的反应才敏捷迅速。
可是对于静坐来讲，在最初他就吃亏了！他就不容易让身体静下来。即便是他的身体很安静了，可他的头脑里面就像开运动会一样，非常热闹！
因为平时他的头脑习惯性地考虑问题，现在突然不让他考虑问题了，就像失去了依靠一样，他就要乱冲乱撞！这也就是为什么我们最初学静坐的时候，反而妄想更多。如果你给它一件事情做，它因为有了事情做，就不会胡思乱想了。所以说与其坐在这里胡思乱想，不如去做一件事情。
古时候的祖师爷们领悟到这个道理以后，为了对治我们的散乱心和妄念，开设了八万四千法门。你念经也好、持咒语也好、观想也好。无论你采用哪种方法，无非就是给它一件事情做，让它没有机会去胡思乱想！
通过一段时间的这样训练以后，突然有一天一件事情也不让它做了，它自然就安静下来了。这就好比一个人不会走路，你给他一根手杖拿在手里，他扶持着歪歪扭扭地能够走路了。他走上一段时间，自己会走了，你再把他手里的拐杖夺掉，也不让他扶着墙走，他也走习惯了。
采用“一念”的方式，把万念给吃掉了，促使万念熄灭。因为凡是有为法，都是处在有为的阶段，与道沟通啊，必须要进入无为里面 。因为“道”，它是属于无为的层次。可是无为的层次很高，我们需要一个梯子，所以就产生了前面一系列的有为的方法。
喜欢念佛的人说净土法门最高，喜欢参禅的人说禅是最高最好的，喜欢观想的人呢，说是观想的法门最适合我！当你明白这些道理以后，就会得出一个结论：不管哪一个方法，都是为了对治杂念、对治这一颗散乱的心。
你不一定要通过念佛、持咒、观想，你可以通过做任何一件事情，把自己的散乱心给集中起来。尤其是平时爱动脑筋、爱考虑问题的人，你可以通过考虑一件事情，来对治你的散乱心。
一些政治家、企业家，他们这一类型的人来修道，会轻而易举地入道！为什么呢？因为他们平时就很少处在散乱当中，他们的妄念是很少的。如果他们不能高度集中的话，他们的事业就没办法上档次！
平时不干事的人，头脑里整天乱哄哄的，胡思乱想，一旦有一天他来学佛了，还是乱哄哄的，没有办法把思想集中起来。因为平时他从来没有一心一意地考虑过事情，也没有经历过一心一意的事情。
如果说你把腿一盘、眼睛一闭，非常清静、一点也不散乱、不昏沉，这个时候你什么方法都不需要。你就这样保持下去，你如果保持半个小时以后，不行了，妄念来了、很散乱了，这个时候就需要方法来对治它了，用方法把这个散乱心吃掉、把妄念吃掉。
这个时候，你该念佛的就念佛、该持咒的就持咒、该观想的就观想。如果你用功十几分钟以后，杂念又没有了，你还可以把方法放下，不需要了。因为用功的方法无非就是对治散乱心，你既然现在不散乱、很集中，那么方法也就用不上了，暂时放在一边了。当散乱心一出来、一形成，马上再把方法拿在手上来用。
禅宗里面的观空、参话头，都是为了对治散乱心，密宗里面的观想、结手印、持咒语，也都是这个目的。禅宗里面的用功方法往往是比较高一些，偏重于在心态上面下功夫，可是对于一个刚刚学静坐的人来讲，又不会在心态上面用功。正是因为这样，过去的老师们设制了一些有为的方法。
因为有为法就像一个有形有相的东西一样，我们可以看得见、摸得着，可以拿在手里用，所以很多人说这个法好，那个法不好。譬如说现在都流行说密宗好，因为密宗在开始迈步的时候，都是采用有为的方法迈步、入门。
因为你不会使用无为的方法，你也就用不上无为的方法。除非你的层次很高了，才能够使用无为法。密宗修到最后，要想获得大的成就，必须归到禅宗上面来，在禅宗上面成就，才算是最高的成就。
作者：东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与 社会 的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
我们普通人都有一个这样的心理，就是对于自己喜欢的东西，就喜欢紧抓着不放，越多越好。但是对于自己不喜欢的东西，就希望他离得远远的，越少越好。
但是念头不等同于物品，想丢就丢。更何况当念头起来的时候，你又如何区分出它是不是杂念呢？
如果你能区分出你的念头是杂念的话，此时是不是又多出了另外一个念头？对于另外生起的这个念头，你又是如何认识的呢？
如果一个人真的连念头都没有了，那么他跟木头有什么区别呢？
所以当所谓的杂念生起的时候。我建议从以下几个方面去面对：
一 接受杂念。
因为当念头升起的时候，我们除了接受他以外，估计再没有别的办法去回避它！
因为只要我们有行为有意识，有感知，就会产生念头。而这些念头会因为我们内心的喜好而产生好坏之分。
如果我们对不好的念头，产生了新的烦恼，那么，此时在我们心中就会同时生起两个不好的念头。烦恼加倍了，这是划不来的。大脑的负荷自然也会增加。所以接受是最明智的选择。
二 面对杂念。
当我们决定面对自己的杂念的时候，此时我们的心应该是坦然的。因为至少内心没有被所谓的杂念搅动。自然也会平静，理智很多。
面对杂念也就是一个认识杂念的过程。凡事都有因果，杂念的产生，是我们的意识对于过去的所见所闻，知识等等，在做重复的加工，并产生新的念头。充斥着大脑。
而我们作为心的主人，并没有参与其中。所以当杂念升起的时候，我们会排斥不安。因为大量的杂念产生的信息已经影响到我们的正念。
面对杂念又是一个处理杂念的过程。因为念头的周期很短，它是瞬间生灭的。当我们只要知道他的时候，他就已经失去了它的连续性。所以我们要提高自己的觉知能力。
每一个念头的产生，都需要一个题材。所以如果我们减少对负面题材的摄取，那么杂念自然也会减少很多。
三 善待杂念。
所谓独阴不生独阳不长。要知道杂念的存在也是对正念的成就。
提高对杂念的觉知能力，也就是正念的越发强大。不管是正念还是杂念，它都是属于自己的。
所以不要抱怨。因为一切都来自于内心，所以一切同样要回归于内心。因为本来就没有什么，同样你也不会丢掉什么。烦恼不过是内心的分别执着而已。
要清除内心的杂念，就必须明白人生的大道理，去掉自己的私欲，知足常乐，不和人攀比。有一颗纯洁的爱心，多为他人着想，多体贴人，这样人就少好多烦恼和杂念。
做人要学会“难得糊涂”就可以清除内心的杂念。
学会放弃，放弃过去的烦恼，不再想过去的事，过去的就让它永远过去，去做自己喜欢做的事，不在乎别人说自己什么，别人说好的记在心里，别人说自己的坏的，别往心里想，就当别人是放屁，杂念是自己给自己留下来的，有的时候不如糊涂一些，越是很精明的人，就会多了很多烦恼。
水至清则无鱼，人至察则无徒，能做到，难得糊涂，才是人生的最高境界，做人难得糊涂，要糊而不涂，能做心中想做的事，做自己最喜欢的事，不在乎别人说什么，心中有了很大的理想，做事大智若愚，要遇而不蠢。
难得糊涂是一种境界，做事心平如境是一种修养，顺其自然是一种超脱，放弃心中的杂念，顺其自然一切都会好起来的。
把心放宽，有着自知之明的心，不和人家攀比，不和人家争强好胜，走自己的路，不在乎别人说长说短，忘记过去的痛苦，迎来美好的明天，生活不需要比别人好，只需要比昨天好，生活就越来越美好。
水无波自定，镜无尘自明，人的心灵也是一样，只要心中不去想过去不愉快的事。那么清澈的心灵就会自然出现，所以快乐是不用刻意去寻找，只要心中放弃一切痛苦和烦恼，快乐就会随处可见，希望我们快快乐乐，开开心心过好每一天。
当你逐步成熟了，慢慢变的理性了，一切都明白了的时候，你就会心静如止水而无旁骛。
人的一切杂念都归属于 情感 ，例如：愤怒、仇恨、其实都起于愚昧和文化素质低的人身上，在这类人身上尤为强烈、粗暴、频繁、因为他们认为，恨和报复比生命本身更甜美，可结果却往往终于悔恨和身心 健康 的损坏。
《现代汉语词典》这样释杂念：杂念指不纯正的念头。
郁达夫后期有清新型短篇小说《迟桂花》。写了“作者”面对一个新寡后回娘家的年轻女子莲儿时，内心产生的躁动，升起的杂念。以及如何清除的经过。在“忏悔”主题类小说中独有韵味。
莲是一个不苟言笑，肢体语言诱人而纯朴率性的女子，体态性感。是“我朋友的妹妹。陪“我”游杭州五云山。陪游中，她的“肥突的后部，紧密的腰部，斜圆的胫部曲线”让“我”簇生异想；而“圆而软的肩膊，多看一歇，也要使我贪鄙起来。”接着作者描写她的大眼丶尖鼻丶瓜子嫩脸丶气息丶高突起伏的胸脯“又要使我恼杀。”
当率性女人从“我”后背把柔软的右手很自然的搭在“我”肩上时，“我捏住了她的手。”
女人问：“你一声不响的在那里想什么？”
“我”回答：“我……我在想你！”
想不到莲反问：“是在想我的将来如何的和他们（母亲和兄嫂）同住么？”率真而自然。证明“我”想歪了。
作者接着写：我的心开朗了，欲情也净化了。
※※※※
细究小说中“我”清除“心魔”，即杂念的经过是一次心灵的抉择。每个人心中都有“天使”和“魔鬼”。莲儿的“色”勾起了“我”心中的“邪”。莲儿的“色”其实是纯朴、率性丶无邪的表现，而“我”却误读了她的性格。当“我”听到她的反问时，“我”自身的修养（理性）似净化剂洗涤灵魂，清除杂念。于是产生愧疚和忏悔。小说多处写桂花，以物喻人，似满觉陇桂雨，莲这个女人犹如迟开的桂花。故文名《迟桂花》。
首先有事，而事不用挂心的福份，也可称缘份。富而不贪，富而不欲，富而不淫。放松，吸气时，从足顺身上行。呼气时从上，下行至小腹内。用灵魂找感觉。灵魂神内观唇上，和鼻下区域，就静下来了。天天炼，有进步，不能追求。似守，非守。就是灵魂勤观查放松状态，哪里又返回僵硬状态的部位，再从新回到放松状态。不是死观某个部位，是无我无它整体观。才能顺其自然。
您好，我是心理咨询师成都市秋水长天，我来回答您的问题，希望能对您有所帮助！！
首先，您如何界定内心的念头是杂念，在您看来什么样的念头才不是杂念，到底哪些念头才不让您焦虑不安？
其次，所谓的杂念要清除是清除不了的，因为每一次想清除都是在强化这些杂念，比如说让您不要去想那个穿白衣服的美女，无论是别人还是您自己要求自己不要去想那个穿白衣服 美女，那么在您心中与头脑中肯定就会揣想那一个穿白衣服的美女的想象。您越是想让自己不要去想，则越是在强化那个穿白衣服的美女在您的头脑与心中形象。杂念亦是如此，越是想要清除就越是清除不了。
第三，我们都是平常人，有杂念是正常的，没有杂念则反而有问题。当然，总是被杂念纠结也不是好事。对付杂念的方法就是把正念强化起来。比如一块菜地，杂草丛生，总是去铲除杂草，似乎也会总铲除不干净，如果我们把蔬菜种植下去，把蔬菜死弄好了，自然就没有杂草了。
所以，应付杂念的最好办法就是一要树立起正念，而是如参禅一般，由他来随他去，不刻意，自然而然就会少了。
希望我的回答能对您有所帮助！！！
1.建议整理东西，我在心绪不宁时会选择做一些家务，整理一些东西，让自己变得整洁，会平静一点思考问题。
2.描字帖，在写字的过程中，慢慢平静，去除心中的杂念。
3.做读书笔记，看一些有益的书籍，并摘抄一些优美的段落会让心变得纯粹，平静。
4.观看电影，选择一部电影在没有人的时候观看，用心感受，自然心无杂念
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