古书注解的旧注的术语
旧注所使用的术语很多，不能一一列举，这里只选择一些主要者说明如下：
1、曰、为、谓之 使用这三个术语时被释词总是处于术语之后，其含义等于现代汉语中的“叫做”。除了一般释义外这些术语有时还用来分辨同义词。例如：
①《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”郑玄注：“《大司徒》云：‘同师曰朋，同志曰友。’”（见孔颖达《正义》）
②《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”
2、谓 意为“说的是……”、“指的是……”，被释词在术语之前。如：
《荀子·天论》：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。
《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”
3、貌、之貌 表示性质或状态的术语，意为“……的样子”。例如：
《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，冷然善也。”郭象注：“冷然，轻妙之貌。”
《楚辞·九章·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”王逸注：“崔嵬，高貌也。”
4、犹 “犹”表示用近义词作注，或者是用引申义训释本义，意为“如同”、“等于说”。例如：
《孟了·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。”
《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”
5、之言、之为言 声训术语。用声音相同或相近的词进行训释，表示被训释词和训释词语源相同，意义相通，旨在探求事物得名的由来，这就是所谓“声训”。例如：
《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”《说文》：“祓，除恶祭也。徐锴曰：‘按：祓，之为言拂也，”《说文》：“禳，磔禳祀疠殃也。徐锴曰：‘禳之为言攘也。’”
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得於心而不失也。”声训也可以不用专用术语，例如：《释名》：“日，实也。”“月，阙也。”“冬，终也。”“土，吐也，能吐生万物也。”“山，产也，产生物也。”《三国志·魏书文帝纪》：“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”
6、读若、读如 表示注音的术语。例如：
《说文》“宄读若轨。”
《吕氏春秋·重己》：“其为饮食酏（yí）醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如《诗》虵虵硕言之虵。”。
“读若”、“读如”这两个术语有时也用来表示通假字。
7、读曰、读为 说明通假字的术语。例如：
《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”
《汉书·贾谊传》：“天下无倍畔之心。”颜师古注：“倍读曰背”。
8、辞、词 古人把虚词叫做“辞”或“词”，在注解中使用这两个术语，就是指明虚词。例如：
《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”
9、衍文，脱文
校勘术语。衍文也叫“衍字”，简称“衍”，指古籍中因传抄、刻印而误加的文字。
脱文也叫“夺字”，简称“脱”，指古籍因传抄刻印而脱落的文字。
