国学宝典诗经：《卷阿》原文译文赏析
《卷阿》
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋胡如，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶々萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
【注释】
1.卷：（quán全）通“婘”。《诗·陈风?泽陂》：“有美一人，硕大且卷。”这里用为美好的样子之意。
2.阿：《诗·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难。”《诗·大雅·皇矣》：“我陵我阿，无饮我泉。”《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”《后汉书·孝顺孝冲孝质握旁帝纪赞》：“保阿傅土，后家世及。”《玉篇·阜部》：“阿，倚也。”这里裤皮启用为依靠之意。
3.飘：《诗·小雅·何人斯》：“其为飘风。”《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《诗·小雅·四月》：“冬日烈烈，飘风发发。”《老子》：“飘风不终朝。”《尔雅》：“回风为飘。”《说文》：“飘，回风也。…盘旋而起。”《汉书·蒯通传》：“飘至风起。”这里用为旋风之意。
4.岂：(qǐ起)同“恺”。《诗·召南·行露》：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”《诗·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，岂乐饮酒。”《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《诗·大雅·泂酌》：“可以餴饎，岂弟君子，民之父母。”《庄子·天道》：“中心物恺。”《说文》：“恺，乐也。”这里用为欢乐、和乐之意。
5.弟：通“悌”。《诗·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗·小雅·青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《诗·大雅·泂酌》：“可以餴饎，岂弟君子，民之父母。”《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”《礼记·曲礼上》：“僚友称其弟也。”《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。”《商君书·去强》：“国有礼有乐，有诗有画，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。”这里用为敬爱兄长之意。
6.矢：《易·解·九二》：“田获，三狐，得金，矢，贞，吉。”《易·噬嗑·九四》：“噬干胏，得金，矢，利艰贞，吉。”《书·大禹谟》：“皋陶矢厥谟。”孔传：“矢，陈也。”孔颖达疏：“皋陶为帝，舜陈其谋。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。”《诗·卫风·考槃》：“独寐寤言，永矢弗谖。”《诗·大雅·大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《论语·雍也》：“夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”《尔雅·释诂上》：“矢，陈也。”这里用为陈述之意。
7.奂：(huàn换)《韩诗外传·卷三》：“君臣上下之际，奂然有离德者也。”《文选·嵇康》：“业集累积，奂衍于其侧。”这里用为悠闲的，涣散的之意。后作“涣”。
8.休：《易·否·九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·洪范》：“休徵。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗·豳风·斧》：“亦孔之休。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”《后汉书·班固传》注：“休徵叙美行之验。”这里用为美好之意。
9.俾：（bǐ比）《诗·邶风·日月》：“俾也可忘。”《诗·小雅·节南山》：“天子是毗，俾民不迷。”《诗·小雅·天保》：“俾尔单厚。”《诗·小雅·正月》：“父母生我，胡俾我瘉。”《诗·小雅·何人斯》：“壹者之来，俾我祗也。”《诗·小雅·雨无正》：“巧言如流，俾躬处休。”《诗·大雅·緜》：“俾立室家，其绳则直。”这里用为“使”之意。
10.弥：《老子·四十七章》：“其出弥远，其知弥少。”《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！’”《荀子·不苟》：“治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。”《小尔雅·广诂》：“弥，益也。”《广韵·支韵》：“弥，益也。”这里用为表示程度加深，更加、越发之意。
11.酋：(qiú囚)假借为“猷”。《汉书·叙传上》：“《说难》既酋，其身乃囚。”王念孙杂志：“酋读为就。就，成也。言《说难》之书既成，而其身乃囚也。”王先谦《汉书补注》引朱一新云：“酋，本有就意，不烦改读。”这里用为功业之意。
12.宇：《左传·昭公四年》：“或多难以固其国，启其疆土；或难以丧其国，失其守宇。”《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”《孟子·梁惠王下》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《荀子·非十二子》：“矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《荀子·礼论》：“宇中万物，生人之属。”《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”《吕氏春秋·下贤》：“神覆宇宙。”《三苍》：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”这里用为上下四方，天地之间的空间之意。
13.昄：（ban板）《龙龛手鉴·目部》：“眅，大也。”这里用为大之意。
14.章：通“彰”。《易·丰·六五》：“来章，有庆誉，吉。”《书·尧典》：“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我觏之子，维其有章矣。”《诗·小雅·大东》：“虽则七襄，不成报章。”《诗·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”《左传·襄公二十七年》：“赏罚无章。”《易·噬嗑·彖》：“颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分：动而明，雷电合而章；柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”《荀子·正名》：“申之以命，章之以论，禁之以刑。”《吕氏春秋·知度》：“而尧舜之所以章也。”《淮南子》：“钟之与磬也,近之则钟音充，远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。
15.孔：《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·秦风·驷驖》：“驷驖孔阜，六辔在手。”《诗·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《诗·小雅·棠棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”《诗·小雅·巧言》：“盗言孔甘，乱是用餤。”《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《诗·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”《老子·二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”这里用为美好之意。
16.茀：（fu复）《诗·卫风·硕人》：“朱幩镳镳，翟茀以朝。”《诗·大雅·皇矣》：“四方以无侮，临冲茀茀。”《诗·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”《国语·周语》：“道茀不可行。”《说文》：“茀，草多也。从艸，弗声。字亦作芾。”本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。
17.禄：《周礼·天官下·职币》：“皆辨其物而奠其禄。”《论语·季氏》：“禄之去公室，五世矣。”《说文·示部》：“禄，福也。”段玉裁注：“《诗》言福、禄多不别。《商颂》五篇，两言福，三言禄，大指不殊。《释诂》、毛《诗》传皆曰：‘禄，福也。’此古义也。”本义是指福、财富，但可理解为贡赋税收之意。
18.康：《诗·唐风·蟋蟀》：“无己大康,职思其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”《礼记·乐记》：“民康乐。”《楚辞·离骚》：“日康娱以自忘兮。”《汉书·宣帝纪》：“上下和洽，海内康平。”这里用为安乐、安定之意。
19.纯：《论语·八佾》：“从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”《礼记·郊特牲》：“贵纯之道也。”《方言·十三》：“纯，文也。纯，好也。”这里用为美、善之意。
20.嘏：(gǔ古)《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙甚湛。”《礼记·礼运》：“祝以孝告，嘏以慈告。”这里用为祝福之意。
21.冯：（ping平）《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《诗·大雅·緜》：“筑之登登，削屡冯冯。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”《史记·伯夷列传》：“贾子曰：‘贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。’”司马贞索隐：“冯者，恃也。”清段玉裁《说文解字注·马部》：“冯，或假借为凭字，凡经传云‘冯依’，其字皆当作‘凭’。”这里用为凭借之意。
22.翼：《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗·小雅·信南山》：“疆埸翼翼，黍稷彧彧。”《诗·大雅·緜》：“缩版以载，作庙翼翼。”《诗·大雅·生民》：“鸟覆翼之。”《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”《史记·项羽本纪》：“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。”这里用为遮护之意。
23.孝：《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。
24.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《诗·大雅·下武》：王配于京，世德作求。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《新书·道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。
25.则：《书·禹贡》：“咸则三壤，成赋中邦。”孔传：“皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《诗·小雅·鹿鸣》：“视民不佻，君子是则是效。”毛传：“是则是效，言可法效也。”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“因心则友，则友其兄。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《老子·七十章》：“知我者希，则我者贵。”《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《礼记·中庸》：“伐柯伐柯，其则不远。”《史记·夏本纪》：“皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。”这里用为仿效，效法之意。
26.颙：（yong庸）《诗·小雅·六月》：“四牡脩广，其大有颙。”《淮南子·俶真训》：“是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”这里用为温和肃敬的样子之意。
27.卬：（yang仰）《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”《诗·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。”《荀子·议兵》：“上足卬则下可用也。贾谊《过秦论》：“卬关而攻秦。”《说文》：“卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。这里用为仰仗，依赖之意。
28.圭：（gui规）同“珪”。古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。《周礼·大宗伯》：“以青圭礼东方。”《左传·哀公十四年》：“司马牛致其邑与珪焉。”《庄子·马蹄》：“孰为珪璋。”《白虎通》：“瑞贽珪者兑上。”《汉书·郊祀志上》：“圭币(帛)俎豆(均为祭器)。”这里用为玉器之意。
29.璋：古玉器名，形状象半个圭。《书·顾命》：“秉璋以酢。”《诗·大雅·棫朴》：“奉璋峩峩，髦士攸宜。”《礼记·祭统》：“大宗执璋。”《周礼·大宗伯》：“以赤璋礼南方。”《庄子·马蹄》：“白玉不毁，孰为圭璋。”《说文》：“璋，剡上为圭，半圭为璋。”这里用为玉器之意。
30.翙：（hui汇）《说文·羽部》：“翙，飞声也。”《玉篇·羽部》：“翙，翙翙，羽声众貌。”
31.爰：（yuán元）《书·盘庚上》：“既爰宅于兹,重我民，无尽刘。”《诗·邶风·击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗·鄘风·桑中》：“爰采唐矣？沫之乡矣。”《诗·王风·兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗。”《诗·小雅·皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《诗·小雅·斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”《诗·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”《诗·大雅·緜》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《诗·大雅·皇矣》：“维彼四国，爰究爰度。”《诗·大雅·公刘》：“干戈戚扬，爰方启行。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为改易、更换之意。
32.蔼：(ǎi矮)《尔雅》：“蔼蔼、济济，止也。”《楚辞·逢纷》：“才夫蔼蔼而曼着兮。”左思《咏史》：“峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。”扬雄《河东赋》：“郁萧条其幽蔼。”这里用为盛多的样子之意。
33.媚：《诗·大雅·思齐》：“思媚周姜。”《诗·大雅·下武》：“媚兹一人。”《诗·大雅·假乐》：“百辟卿士，媚于天子。”《国语·周语》：“若是乃能媚于神。”《说文》：“媚，说也。”这里用为喜欢之意。
34.傅：《诗·小雅·菀柳》：“有鸟高飞，亦傅于天。”《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅?”《荀子·成相》：“禹傅土，平天下。”《韩非子》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”这里用为依附、依凭之意。
35.菶：（beng甭）《说文》：“菶，草盛。”这里用为草盛的样子之意。
36.萋：《诗·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”《诗·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮。”《说文》：“萋，草盛也。”《汉书·外戚传》：“中庭萋兮鲜草生。”这里用为茂盛之意。
37.雝：（yong雍）同“雍”。《诗·召南·何彼襛矣》：“曷不肃雝？王姬之车。”《诗·小雅·蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”《诗·大雅·思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。”王闿运《严通政庶母任氏寿颂》：“宜人之令问雝穆一门，喈喈远闻矣。”这里用为和谐之意。
38.喈：（jiē阶）《诗·邶风·北风》：“北风其喈，雨雪其霏。”《诗·郑风·风雨》：“鸡鸣喈喈。”《诗·小雅·出车》：“仓庚喈喈，采蘩祁祁。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。”《楚辞·悼乱》：“鶬鶊兮喈喈。”《说文》：“喈，鸟鸣声也。”这里用为声音之意。
39.不：同“丕”。《诗·大雅·文王》：“有周不显，帝命不时。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”丕：《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书·耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。
【译文】
有美好依靠的人兮，乘着飘风自南方。欢乐友爱的君子，也来畅游也来歌，陈述出他的声音。
伴你悠闲散漫游，休游自得亦美好。欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，就象先公建功业。
尔土空间彰明显，亦是美好且深厚。欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，百神为你作主张。
你受天命长久兮，杂禄于你亦康兮。欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，美好祝福常常兮。
有凭借兮有遮护，有继承兮有规律。以引导兮以遮护。欢乐友爱的君子，四方以你来效法。
温和恭顺人仰仗，有如玉圭如玉璋，令人喜闻令人望。欢乐友爱的君子，四方用以为纪纲。
凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，欲集聚兮改逗留。众多王朝多贤士，只供君子来驱使，共同欢喜天之子。
凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，高空飞翔依凭天。众多王朝多贤士，只听君子来命令，共同欢喜老百姓。
凤凰引颈把歌唱，声音响彻高岗上，梧桐挺拔来生长。全身沐浴向朝阳，枝儿繁兮叶儿畅，和谐之音声悠扬。
君子有那华丽车，既是众兮又是多。君子有那美骏马，娴熟善奔好乘坐。陈述之诗大又多，首首都是好颂歌。
【赏析】
这亦是一首在家族内部大型宴会上唱的歌，疑似与前一首《泂酌》一样同是在一个宴会上，人们对公刘的颂歌。公刘迁豳对周民族的发展起了重要作用，《公刘》采用了直接呼名而歌颂的手法，本歌虽然没有直接呼名，但歌颂公刘之意仍跃然纸上。公刘率族人迁居，在族人看来，并不是一次辛苦的迁徙，而似一次悠闲的漫游，人们跟随着公刘迁徙，过上了更为美好的生活。确实，与游牧生活相比较，农耕定居生活显得更为悠闲，虽然在春耕秋收时人们劳动量有所增加，但农作物能使人们有更多果腹的资源，也正是农作物的增多，才能使人口增加，使得一个民族能更加强大。
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诗经语言风格
《诗经》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。
《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。《诗经》对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。如《芣莒》，将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也。”“袺，以衣贮之而执其衽也。襭，以衣贮之而扱其衽于带间也。”（朱熹《诗集传》卷一）六个动词，鲜明生动地描绘出采芣莒的图景。后世常用的修辞手段，在《诗经》中几乎都能找：夸张如“谁谓河广，曾不容刀”（《卫风·河广》），对比如“女也不爽，士贰其行”（《卫风·氓》），对偶如“縠则异室，死则同穴”（《王风·大车》）等等。
《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同，雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。
