道教起源于什么时候？
道教起源于〜{道教是在先前的早期帝王时代形成的宗教。其信仰内容，具有潜在的古宗教意识的特点。史学界与道教界一般都说它形成于东汉顺帝）时，至今已有一千八百多年的历史。}
起源于东汉末西元2世纪张陵。
道教概篇教是中国的传统宗教，从道教的发展过程来看，道教与传统文化有着密不可分
的关系。在中国早期文献中，「道教」一词原为春秋战国以至秦汉时期各道各家以其所据之「道理」所行「教化」的通名，非特指某些宗教。直到南北朝，佛教兴盛后，为与佛教对举，才因当时诸道皆自称某人某道，后来遂被笼统的归隶于于「道教」的总教名下。
因此道教实则其中包含了各种道法以及据其道道的各个教，他们或出于儒家，道家，墨家之传，或本于阴阳，炼丹求仙，符咒治病，斋戒祈福，养气炼神等之法，因此道教的各个系统，其来源，教主，教义，内涵殊异不等，并非如佛教，耶稣教， *** 的一源众流，以一个教主而下衍诸派的方式相传，而是诸道并存，或各行其道的多元分立的庞杂组织系统。
关于道教的发展，最初具有组织制度的是兴起于东汉时代的太平道，五斗米道，天师道等，他们透过忏过，符水治病，拜斗，上章，或宣扬治国之道来传教，在当时战争乱频仍，民不聊生的乱世之中，迅速吸收了广大的农民信众。另有讲及炼丹，如魏伯阳总集前人炼丹及养生术著著葛洪则以儒家伦理为手段，搜罗罗种种修炼成仙的方法理论著作《抱朴子》一书，建立了一套成仙的理论体系，使得神仙信仰在社会上日益普遍。
在南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之及南朝刘宋庐山道士陆修静，相继清整教团，广制道戒，斋醮仪范，使道教体制更趋向健全。所谓“斋醮”即供斋醮神，为一种祭祀神灵的科仪，是道教重要的宗教活动之一。“斋”原是祭祷前的洁身净心，“醮”是供奉素果珍品。道教古代此科仪的目的是在调净人体，使与神灵相通，并做为道士自身传授戒除，日常的修行功课，或为他人受受箓体证盟，祈福禳灾，超度亡灵等。
陆修静在全面总结道教斋仪的基础上，将众斋法分为九斋十二法，斋醮科仪便逐渐定型，而且在历经唐，宋诸帝的亲受法箓，或敕令建醮的支持下，遂为各派所共习，甚至在明清道教转衰落后，符箓陆修静另一项贡献是整理急遽增加的道派所据的典籍，他以“三洞四辅十二类”的架构来分类编辑。
所谓“三洞”是：洞真，洞玄，洞神部收《上清经》，洞玄部收《灵宝经》，洞神部收《三皇经》，每一部又各分为十二类。四辅是：太玄，太平，太清，正一等四部，各部所收录的经典内容各有不同，用来辅助三洞。三洞四辅正代表着当时的七大教派。此后唐，宋，但今日所存，唯明朝正统年间所编《正统道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又是金，元，明历朝所编纂的《道藏》均依循此架构逐渐增广而成。
以《阴符经》，《道德经》，《南华经》，《黄庭经》，《文始经》被称为道教的五大经，最受困扰。六朝时期，另有上清派（茅山宗）道士陶弘景撰编《真灵位业图》一书，总集所有道教尊神，建造了从天到地七个层次的一套整体齐有序的神仙谱系，使神仙信仰这一体系化。
后来发展的道教神仙系谱范围更广，这也是道教有如此多的节日，如三清，三元，五腊，玉皇大帝及诸道派祖师圣诞道教的发展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的长寿成仙，符箓斋醮派的受于天命，延长国祚，深得王公与士族的需求。又李氏皇族追认老子李耳为先祖，一时之间，老子庙，宫观纷纷建立。高祖，太宗曾先后下诏将道教称为佛教之上。高宗时追封老子为“太上玄元皇帝”，令诸州各建道观一所，并于科举考试中加入《老子》一科。
玄宗则更亲受法箓，令“道士女冠宜隶属宗正寺”，视道士为皇族宗室。并令全国每户必备《老子》一册，道教在玄宗的推动之下，进入全盛时期。唐末五代之后，道教内部声明儒，释，道三教兼融的思想隆盛，各道派几乎都受到影响；丹鼎一派也由外服金丹主要的炼养法而一转为内养精，气，神的内丹修法，如吕洞宾，钟离权，张 *** 等，从而等思想及内丹派的代表人物。另外，符箓斋醮一派仍受到皇室的青睐，宋哲宗时，正一（龙虎山），上清（三茅山），灵宝（阁皂山）三大道派被封为“经箓三山”。
辽金时代，称为儒，释，道三教合一的新道派纷起，如在南方的符箓道派有神霄，清徽，净明等三个新道派应运而生，他们共同的特色是突出内丹，尔后符箓各派逐渐合流，归并入“正一道派”（天师道）中。在华北则兴起全真教，真大道教，太一教等三个新道派，其中全真教因丘教机见重于元太祖成吉思汗，势大而信众最多，后与正一教并称为道教二大主流。尔后在《老子化胡经》所引起的道经被毁风波后才大幅衰落。
流布既久且广，枝末流派不胜枚举，教义未统一性，唯在殊异中稍能求其同行者，即“贵生”的主旨，无论是符箓，占验，丹鼎，积善，明醮之后，道教已甚衰微，目前的道教似乎更沦为杀牲祭拜的符录斋醮，临丧招魂，除妖作法，风水勘舆等江湖方士等型态，与早期道教所附属的净心养性的本质，几乎背道而驰。
唯因其「贵生」的主旨，深刻的牵动中国人民的心思，其源远流长的历史，丰富庞大的遗产，早为中国传统文化的主流之一，曾对中国古代思想文化，政治体制，医药科技，社会生活，乃至风俗民情起过重大的影响。
今日，在大陆，香港，台湾，两岸三地，乃至日本，欧美已有学者进行学术的研究；希冀透过学术的研讨，能令道教神职人员认识的精神实质的修炼，认识真正发源于本土的道教，不再一味的以符水咒术等做为传教工具。
《魏书·释老志》:道之原,出于老子。道教起源于何时春秋。楚人崇拜巫术仪式和原始宗教一样具有神秘色彩。老子以水来喻道的构思,无疑也是站在多水之楚地而激发出的灵感。老子文化诞生并形成于楚地，属于楚文化的重要组成部分。独具神秘性和创生性的楚文化，为老子文化的萌发提供了肥沃土壤。张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君。
中国道家学派创始人老子。老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖
道教发源地在中国安徽涡阳。亳州涡阳天静宫，老子故里，天下道源，是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地和道教的祖庭。
1、老子是安徽涡阳人。历史上没有什么争议。同时港、澳、台也都认为是涡阳，和鹿邑没有关系。苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领1谯、2城父、3谷阳、4鹿邑、5酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。
《旧唐书 - 卷五 本纪第五高宗下》 二月己未，次亳州。幸老君庙，追号日太上玄元皇帝，创造祠堂。其庙置令、丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。
《宋史·地理志·四》: 亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 1 谯,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5卫真,望。唐真源县。 6鹿邑,紧。7蒙城,望。
2、庄子，庄子被诏号为“南华真人”。是安徽蒙城人，唐玄宗确定过的。古蒙国，今蒙城县坛城镇，北依北冡山，南傍北河，西周及春秋初，仍为蒙国，后为宋国的蒙邑。到了战国时，坛城归楚，楚国于此设置蒙县。西汉初期，把蒙县改为山桑县。蒙地先后被称为蒙（北冡）、楚北地、涡阳、淝水、山桑等，因其名称“不稳”，742年唐玄宗颁诏：号庄子为“南华真人”，尊《庄子》书为“南华真经”。《旧唐书·玄宗纪下》：九月丙寅(二十四日),改天下县名不稳者及重名一百一十处，庄周故里隋山桑更名为“蒙城”。古诗造不了假。《蒙城清燕堂》 王安石、《过庄子祠堂》北宋 吕南公，《过漆园怀古》 明 知府 刘教，以上的诗中都有蒙城两字。
宋 罗泌 路史 卷 二十七 国名纪四 商氏后 云：“北冡，蒙字尔，即景亳，汤都，今亳之蒙城，汉之山桑，天宝元年改。”
《旧唐书》卷三十八 志第十八：蒙城 隋山桑县，属谯州。州废，隶毫州。天宝元年，改为蒙城。
3、陈抟故里在安徽涡阳，港澳台陈氏后人也认定。有可靠和能佐证的史料：《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》： 陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪之，自是聪悟曰益。陈抟是北宋著名的道家学者，尊奉黄老之学，后受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐号“白云先生”。陈抟的道教学术思想的基本特征，是以老学为主，兼融道家易，同时也继承先秦两汉等道家易思想，著有《正易心法》《道德经注》《南华经注》。
张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君，被“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”“正一真人”“三天扶教大法师”，著书有《老子想尔注》，弟子达3000多人。张道陵所创始的正一派以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。
