Question

玷污小龙女的尹志平在历史上是个什么

Answer 1

尹志平(1169-1251),字太和，山东莱州(今山东掖县)人，生于金大定九年(1169)。

自幼聪慧强记。

十四岁时遇全真道士马钰，欲入其门下。

父不允，于是偷偷跟随马钰学道。

后来被父亲追回家中锁了起来。

由于对全真道的痴迷，不久复逃去。

经过追还、逃去几次反复，其父终同意他入道。

开始住在昌邑(今山东省昌邑市)西庵，继往潍州(今山东省潍坊市),首建玉清观，为齐东全 *** 盟二十余年。

玉清观位于当时潍州城北，原为金代一位虔信道教的千户(金代武职官名)的东花园。

在金大定年间(1161—1189)尹志平到潍州时，这位千户舍予尹志平建立玉清观。

关于事情的原委，乾隆《潍县志》卷六“仙释”摘录《清和演道玄德真人仙迹之碑》(此碑原在玉清宫,现藏潍坊市博物馆)曰：

(尹志平)一日杖屐过潍，有世袭千户龙虎公迎师稽首曰：“吾老矣！家有东苑，花果丛萃，中堂两翼，台榭星错，愿舍作道观，请师主持。”师知彼诚恳，遂就居之。

逾年，敕赐玉清观。

明昌元年(1190),金章宗以“惑众乱民”为罪名禁绝全真道，因山东地区当时属宋金交界地带，又加农民起义不断，形势复杂，所以全真教得以继续传播。

丘处机从陕西回到栖霞建立太虚观，在鲁东地区进行传道活动。

明昌二年(1191),尹志平从潍州往栖霞拜见丘处机，持弟子礼。

后遍访“全真七子”之郝大通、王处一等，尽得其玄妙。

关于太清观的建立，在丘处机所著《磻溪集》卷二《潍州城北千户新观》一诗中也述之甚详：

清闲不在苔幽栖，

心上无尘到处宜。

北海葱葱郡城角，

地多花木景多奇。

昔年车马空缭乱，

今日翻为玉清观。

观中游戏是何人?

天下往来都散汉。

池塘寂寂锁烟雾，

大宝莲开十丈花。

借问经营谁作主?

袭封千户太君家。

关于玉清宫的始建年代，有论者据宫内碑刻以为玉清宫建于北宋哲宗时，笔者认为此碑非玉清宫原有之物。

宋真宗 大中祥符中，始建玉清昭应宫,以后各地多有修建。

无论从地点还是宗教派别来看，碑刻所载玉清宫与元代潍州玉清宫没有承继关系。

《道家金石略》中有明代成化十五年(1479)《重修玉清宫记》，把玉清宫的历史追溯到唐代，主要根据民间传说，也不可信。

清代潍县人刘鸿翱在《重修玉清宫碑记》中称：“玉清宫建于东晋升平间，历南北朝，逮隋、唐、宋、元、明，至我大清又千五六百年。”所述为“玉清宫”这一名称在全国范围内出现的最早年限，更与潍县玉清宫无涉。

故仍以金大定说可信。

栖霞与潍州百里之遥，尹志平又是丘处机高足，因此丘处机居东鲁这段时期经常到潍州和玉清观，甚至长时间住在玉清观。

其他全真高道也多有流寓于此者。

《清和演道玄德真人仙迹之碑》上说：“此地当诸郡往来之冲，(尹志平)领众耕稼，竭力管谷师友，凡二十年。

或境界涉违顺，殊不□心，由是□洋海岱，长春叹慕最深，咸结夏避冬，多寓于此。”在《磻溪集》中有多篇作于潍州和玉清观的诗词，如《赴潍州北海打醮(温迪罕千户请)》(此千户是否就是施舍花园的千户?待考)、《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观见作中秋诗十五首》、《赠潍阳唐括姑》(玉清宫旧有《唐括夫人碑》)、《潍州城北千户新观》等。

太清宫所藏丘处机所书《丹阳真人琴曲归山操》、谭处端“龟蛇”碑等很可能也是作于这一时期。

元太祖十四年(1219)五月，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机。

之前五年(1214年，金贞佑二年),丘处机成功招安青州人杨安儿领导的起义军，声名大噪。

各种政治势力都看到全真道势力在鲁东地区的影响，都想趁机拉拢。

当时投靠南宋驻扎淮北的农民军领袖、潍州人李全和金朝都曾盛情邀请丘处机出山相助，但都被婉言谢绝。

刘仲禄先至益都(今青州市)拜会同是丘处机高足的李志常，李志常建议曰：“长春今在海上，非先见尹公不能成此盛事。”向刘仲禄推荐尹志平先去见丘处机，宣示旨意。

刘仲禄到潍州，谒志平于玉清观丈室，尹志平大喜，曰：“将以斯道觉斯民，今其时矣。”十二月，同刘仲禄一起去莱州昊天观觐见丘处机。

可见尹志平审时度势，对于丘处机之绝金、宋而就元聘，起了重要的赞画作用。

第二年正月十八日，尹志平等十八人随丘处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山之阳(今阿富汗境内)。

尹志平为丘处机十八随行弟子之冠。

从此，尹志平离开玉清观。

元太祖十九年(1224),尹志平随丘处机返回燕京，居长春宫。

这时，全真道声名大盛，四方拜谒者络绎不绝。

尹志平却不愿意享受盛名，说：“我无功德，敢与享此供奉乎！”

于是退居德兴(府治在今河北涿鹿)龙阳观，寻隐烟霞观。

元太祖二十二年(1227),丘处机去世，遗命尹志平嗣教(或云遗命宋道安嗣教。

待处机丧事终，宋以年老请尹志平代),是为全真道第六代掌教宗师。

随着全真道及尹志平在全国影响的扩大，潍州的全真道也得到了很大发展，玉清观成为具有全国影响的大道观。

据《潍县志稿》所记《清和演道玄德真人仙迹之碑》碑阴文字，尹志平下传二代有“知观”八人，并修建玉清观下院多处。

尹志平任掌教以后，事务日繁，但他对潍州和凝聚自己心血的玉清观一直眷眷不忘。

离开潍州十年后，尹志平曾有一次机会回潍州，但因最高统治者不允许，又加燕京百姓的挽留，未能成行。

从这首《临江仙》中可以看出尹志平对潍州的眷恋和不能成行的无奈： 一别潍阳过十载，天涯历追西戎。

归来燕国往仙宫。

立言明祖教，演法继师踪。

天意如何非易测，人情到了难容。

予心自爱疏慵。

却教居海北，未许过山东。

元太宗十年(1238)春，尹志平年届七十，将教事付李志常，自己归隐于大房山之清和宫。

元定宗三年(1249)春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。

元宪宗元年(1251)春逝世，葬于北京五华道院。

元世祖中统二年(1261),诏赠“清和妙道广化真人”。

元武宗至大三年(1310),加赠“清和妙道广化崇教大真人”，玉清观也在这一年扩建，并改名为“玉清宫”。

终元代，玉清宫一直长盛不衰。

明清后，由于政治原因，全真教复衰，玉清宫也渐非为全真教道士所有，虽经成化、正德、嘉靖、康熙多次重建，无论规模、功能还是规格与元代都已不可同日而语。

玉清宫成为一所集民间宗教、赛会等多种功能的庙宇，与当地百姓生活的关系更加紧密，并继续在当地宗教生活中发生重要作用，直至1949年前后彻底倾圮。