五阴炽盛
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佛家五阴炽盛苦是什么意思
五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。“五蕴”当然就色、受、想、行、识五蕴，“炽盛”是兴盛、旺盛的意思。也就是说由五蕴组合而成的五阴身，能够造三业而招感众生流转生死，此业力的作用非常强大，任何力量都无法改变。
而众生的五阴身能感此三业果报，受三恶道之苦，所以说五蕴所集聚的众生五阴身本身就是一种大苦。因为前七种苦都要由此五阴身来感受，如果没有五阴身，那前七种苦就无从现显。
因此“五蕴”是众生感受苦报的根本，所以我们修行佛法就是让人们认识五阴组合而有的我是假，名为五阴无我，证得“我空”；当五阴之我是空无自性时，形成我的五阴法也是假名无有自体。五阴与我相待而有，二者都是无自性，即是“法空”。如此证得我法二空者，即是得到解脱，不受生死轮回。所以说“五蕴炽盛苦”。
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佛教讲人生八苦介绍：
佛教讲人生有八苦。即：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，生老病死，是属于个人的生命体验；怨憎会，不想看到的人偏偏看到了；爱别离，相互喜欢的人总是想在一起，现实却不允许，所以只能离开；求不得，
我们想要健康，想要长寿，却得不到，越是得不到我们越想要。最后一苦是五阴盛苦：五阴又名五蕴，即色、受、想、行、识，它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死后，复须再生，为人生八苦之一。五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。
佛陀说八苦是为了阐说苦的境界，不仅总结苦，更意在解决人们苦的问题。佛陀说苦才是真实。什么是真实？只要有迷惑，苦便不可避免，这就是真实。因为迷惑而产生苦，迷惑是因，苦是果。
佛陀说苦和我们说苦意义完全不一样，佛陀说苦是为了让我们觉醒，让我们先知先觉；我们经历苦是一种后知后觉，不但没有办法解决，还会再次经历苦。佛陀给的答案很科学，我们体验过苦后，就会知道苦的原因是迷惑。
五阴炽盛-五阴炽盛什么意思
什么叫做“五阴炽盛”呢？那“阴”字，是“遮盖”的意思。
有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。
“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。
“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。
所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。
这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。
并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。
五阴炽盛是什么意思
“五阴炽盛”--“阴”字，是“遮盖”的意思。
有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。
“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。
“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。
所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。
这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。
并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。
怨憎会，怨是怨恨，憎是憎恶，越是不喜欢的人或者事物越是会常常碰头，无法回避.会就是聚会、相遇.爱别离、怨憎会、求不得这三种苦，对象可能是人，可能是事情，可能是物品，也可能是生活环境，并不单单局限在对人.前面七种痛苦都是外在的，我们可以看到、可以明显感知的.五阴炽盛主要指精神方面的，内心妄念纷飞，欲望纠缠不清，就像火焰在内心、在体内燃烧，让我们心神不定、坐立不安，或许你自己也理不出头绪、无法用言语表达的，甚至会支使一个人做出不理智的事情，这就是五阴炽盛苦.在八苦中，前面七种都是结果，我们必须要去面对、要去承受的.而五阴炽盛苦是痛苦的原因，也是我们可以把握、可以控制的，是我们学习和改过的重点.。
佛教中人生八苦中的五阴炽盛是什么意思
“阴”字，是“遮盖的意思。
有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。
因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。
现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。
五阴炽盛苦 五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。
受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。
识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。 扩展资料 佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类 1、苦苦 是我们生活中感受到的痛苦，佛经中即使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。
以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。 2、坏苦 是指我们通常快乐的感受。
以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？ 由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的 *** 得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然 当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。
吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。 3、行苦 行，是迁流变化义。
世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。
由于我们的认识与世间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。 总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
参考资料：百度百科-五阴炽盛。
佛语“五蕴炽盛苦”是什么意思
五蕴炽盛苦（佛教术语）又作五盛阴苦、五取蕴苦、五阴炽盛。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。
五蕴即是五阴，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极，想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
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佛教中八苦中的其他七苦：
1：生苦。出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。
2：老苦。一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。
3：病苦。人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘，药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又是药石所不能奏效的
4：死苦。生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道。
5：爱别离苦。生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守。万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
6：怨憎会苦。和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。
7：求不得苦。想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。山谷易满，人欲难平，不满足，即有所求，求而不得，就会苦恼。
五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。“五蕴”当然就色、受、想、行、识五蕴，“炽盛”是兴盛、旺盛的意思。也就是说由五蕴组合而成的五阴身，能够造三业而招感众生流转生死，此业力的作用非常强大，任何力量都无法改变。
而众生的五阴身能感此三业果报，受三恶道之苦，所以说五蕴所集聚的众生五阴身本身就是一种大苦。因为前七种苦都要由此五阴身来感受，如果没有五阴身，那前七种苦就无从现显。
因此“五蕴”是众生感受苦报的根本，所以我们修行佛法就是让人们认识五阴组合而有的我是假，名为五阴无我，证得“我空”；当五阴之我是空无自性时，形成我的五阴法也是假名无有自体。五阴与我相待而有，二者都是无自性，即是“法空”。如此证得我法二空者，即是得到解脱，不受生死轮回。所以说“五蕴炽盛苦”。
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佛教讲人生八苦介绍：
佛教讲人生有八苦。即：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，生老病死，是属于个人的生命体验；怨憎会，不想看到的人偏偏看到了；爱别离，相互喜欢的人总是想在一起，现实却不允许，所以只能离开；求不得，
我们想要健康，想要长寿，却得不到，越是得不到我们越想要。最后一苦是五阴盛苦：五阴又名五蕴，即色、受、想、行、识，它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死后，复须再生，为人生八苦之一。五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。
佛陀说八苦是为了阐说苦的境界，不仅总结苦，更意在解决人们苦的问题。佛陀说苦才是真实。什么是真实？只要有迷惑，苦便不可避免，这就是真实。因为迷惑而产生苦，迷惑是因，苦是果。
佛陀说苦和我们说苦意义完全不一样，佛陀说苦是为了让我们觉醒，让我们先知先觉；我们经历苦是一种后知后觉，不但没有办法解决，还会再次经历苦。佛陀给的答案很科学，我们体验过苦后，就会知道苦的原因是迷惑。
五阴炽盛-五阴炽盛什么意思
什么叫做“五阴炽盛”呢？那“阴”字，是“遮盖”的意思。
有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。
“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。
“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。
所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。
这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。
并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。
五阴炽盛是什么意思
“五阴炽盛”--“阴”字，是“遮盖”的意思。
有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。
“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。
“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。
所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。
这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。
并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。
怨憎会，怨是怨恨，憎是憎恶，越是不喜欢的人或者事物越是会常常碰头，无法回避.会就是聚会、相遇.爱别离、怨憎会、求不得这三种苦，对象可能是人，可能是事情，可能是物品，也可能是生活环境，并不单单局限在对人.前面七种痛苦都是外在的，我们可以看到、可以明显感知的.五阴炽盛主要指精神方面的，内心妄念纷飞，欲望纠缠不清，就像火焰在内心、在体内燃烧，让我们心神不定、坐立不安，或许你自己也理不出头绪、无法用言语表达的，甚至会支使一个人做出不理智的事情，这就是五阴炽盛苦.在八苦中，前面七种都是结果，我们必须要去面对、要去承受的.而五阴炽盛苦是痛苦的原因，也是我们可以把握、可以控制的，是我们学习和改过的重点.。
佛教中人生八苦中的五阴炽盛是什么意思
“阴”字，是“遮盖的意思。
有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。
因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。
现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。
五阴炽盛苦 五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。
受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。
识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。 扩展资料 佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类 1、苦苦 是我们生活中感受到的痛苦，佛经中即使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。
以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。 2、坏苦 是指我们通常快乐的感受。
以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？ 由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的 *** 得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然 当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。
吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。 3、行苦 行，是迁流变化义。
世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。
由于我们的认识与世间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。 总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
参考资料：百度百科-五阴炽盛。
佛语“五蕴炽盛苦”是什么意思
五蕴炽盛苦（佛教术语）又作五盛阴苦、五取蕴苦、五阴炽盛。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。
五蕴即是五阴，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极，想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
扩展资料
佛教中八苦中的其他七苦：
1：生苦。出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。
2：老苦。一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。
3：病苦。人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘，药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又是药石所不能奏效的
4：死苦。生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道。
5：爱别离苦。生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守。万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
6：怨憎会苦。和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。
7：求不得苦。想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。山谷易满，人欲难平，不满足，即有所求，求而不得，就会苦恼。
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