Question

求教佛学者,如何修心?问了多遍都是些无聊的人说些我听不懂的话来炫耀自己高深

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

Answer 2

如何修心？

首先将自己的贪嗔痴慢疑 财色名食睡的妄念清除。---真正看破放下，有难度。

第二：修念佛法门。此法十分有效。

用一句佛号，换出心中的妄想分别执着。前念清净，后念清净，念念清净。
清净心由此而生。

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修心是一场持久战，清净本心被五欲六尘所占领的时候很长，以至于我们失去了这个本属于自己的领地。慢慢的成为妄想分别执着的奴隶。

为什么这么说？

当我们看到一件事情的时候，会不由自主的快速分别善恶是非对错，这种速度是非常之快。根本不受自己的控制。

当我们想要修行的时候，才会发现它，就像快放的影片一样不受控制。

我是一个修学佛法尚在学前班的学生，一点点经验愿与您共享。

南无阿弥陀佛

Answer 3

真正的快乐出生于真正的智慧之中，修行人如何才能修行修得快快乐乐，而不是越修越烦恼越修越痛苦，找不着进去的门路，这里的关键诀窍就是要识得自己的本心，古语说，若人识得心 大地五寸土

又说

我本求心不求佛，

了知三界空无物，

若欲求佛但求心，

只这心心心是佛

这些都是提醒后人修行的关键所在的警示语 否则识不得自心 就等于一直在相法上面打转 心外求法 不知道法就是产生于自心的起心动念 心有生住异灭 求法是不可得的

见法的同时当下就应当见是自心 世出世间一切万法没有一法是能够脱离自己的心而能独立存在的，没有过去现在未来 也没有山河大地日月星辰所构成的世界 这一切的一切 都是离不了自心动念 心生它就有 心灭它就无 诸法无自性 全属一心作 所以 得见自心者 妄心妄念自动就会停歇下来当下便是证得无上菩提 否则就漫无边际的迷失下去 ,所以当知道心本来清净污染 在你看来 被修的是你的心 修你的心的还是你的心 你为何要自己去修理自己呢 若是本来清净 何必还要修呢 有修就表示还要坏 动到一个我要修什么什么的念头时 修的本质就是颠倒就是妄想 越修就越坏 做自己心的驱使还不知道 明了 心即一切 一切即心 了悟自心，解脱就是当下一念转变过来 这样说不是说就什么都不修了 这就有生起了一个不修什么什么的念头 还是没能明见自心 该做的还是要做 百千三昧都要一一证得 但是不再是用过那颗心外之心去做了 而是用遍一切处时时都能得见自己的真心去做

Answer 4

浅显的话，有效的话你信吗？把自己当成最笨的人，听别人说的都有理，看别人说的都是好，不去反驳任何人，也不需要任何学习。

Answer 5

最基本的方法，问问自己在问这问题时的心，是个什么心？在说人无聊时又是什么心？觉得别人是在炫耀时的心又是什么心？