这话什么意思？达摩说将心拿来，要是神光说：某一事，把我纠缠得甚是烦恼，如何安之？达摩不知如何答
达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！”
神光愕然地说：“觅心了不可得！”
达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！” 展开
觅心了不可得
他体念到什么？他问的是我心不安，如何安之。这说明他心中烦恼，如何除之。达摩说“将心拿来，吾为汝安！”
，这什么意思，为何这句话叫神光看到烦恼的实相
觅心了不可得，这句话说明了神光找到了“无心”。这就是实相。
1 净界法师《楞严经修学法要》
蕅益说，只要知道不住内，利根人就知道“觅心了不可得”，只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像。所以蕅益说，攀缘心叫作“缘影之心”。你说心在哪里？我问大家，心在哪里？我现在攀缘这个花，我心就住在这个花当中，就是这样。但这个心是妄心，因为，这个花消失了，我那个分别心也没有了。这叫生灭心，随境而生，随境而灭。但是，你要把心带回家的时候，你说心在哪里？“清净本然，周遍法界”，它无所不在。它本来就无所不在，但是你一念妄动以后，它就住在一个固定的处所。
2《楞严经》
『必不内知』，「必」是必定，这是很肯定的一个字。你必定不知内，你怎么会知道外面？这一番谈话，你看释迦牟尼佛这个话，转好大一个弯，先从讲堂看这个、看那个来做比喻，再把它回归到正题，破他什么？心不在你的身里面。眼睛不必破，因为那是附属品，不重要，重要是在心。你不是说，一切众生、十类众生都将识心在自己身体里面吗？『汝言觉了能知之心住在身内，无有是处』，讲不通。「觉了能知」这是心的作用，心果然在身体里面，身体里面就应该觉了、就应该能知。如果对内完全不知道，对外面知道得清清楚楚，你这个心要是说在身体里头，成了问题，这个话讲不通。用这么一个大转弯，拐弯抹角的把他的错误指出来，他才哑口无言，没有话说，想想是这个道理。他的脑筋比我们聪明，转得很快，立刻就想，心不在内。 这是一般凡夫平常的执著，总认为自己这个心是在身体里面。结果被佛这一问，仔细的想一想，如果这个心是在身体里面，心是灵明觉知，为什么见不到心肝脾肺，而能够把外面的境界看得清清楚楚？阿难想一想，在身内是讲不通。
3 净界法师《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，然后才能够看到外境。但事实上我们看不到里面的东西。
所以，总结：既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们这个明了的心住在身体内，是没有道理的。因为我们看不到身体里面的东西。我们人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外。如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。
蕅益说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。
4 净界法师《楞严经修学法要》
佛陀在破这个识，其实它没有自体，它是因缘和合虚妄所生的一个假相。这一段主要是破除我们的妄想，就是六根跟六尘接触的那个感受跟想象是没有体性的。没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得。你依止这个感受、这个想象去造业，那的确是有果报的，“法性本来空寂，因果丝毫不爽”。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用还是有。
