《道徳经》第三十四章
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《道德经》第三十四章:不自为大
原文:
大道泛兮,其可左右!
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;
万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
译文:
大道广泛流行,左右上下无所不到。
万物依赖它生长而不推辞,有所成就而不自以为有功。
它养育万物而不自以为万物的主人,永远没有私欲,可以说是渺小得很,所以可称它为“小”;
万物归附于它而它不认为是主宰,可以说极其伟大,所以可称它为“大”。
由于它始终不自以为伟大,所以才能成就它的伟大。
我的解读:
本章说明道的作用。核心内容是老子对小和大的阐述。道生长万物,养育万物,使万物各得所需,各适其性,而丝毫不加以主宰。这就道出了“终不为大,故能成其大”的结论。
老子在这一章是要告诫我们:“小”能成就“大”,平凡成就伟大。
伟大寓于平凡,在平凡中见伟大的人才是真伟人。自命清高,孤芳自赏,标新立异的生活态度是不可取的。人凳滑不能要自己放到空中楼阁之中,让思绪永远停留在理想世界,因为人不可能离开现实世界生活下去。
老子提出,道是非常伟大的,道可以决定万物的生长,但是从不居功自傲,从不邀功。这便是道能够称之为大的原因。人们不仅要认识道,还要善于学习道的品质。
在现实当中,很多人取得一点功劳就自大自负,甚至不把别人放在眼里,这样的话,只会显得自己更加渺小。
晚清大儒曾国藩,在太平天国运动中,曾国藩立下赫赫战功,却从不邀功,最终获得了清廷的赏识,后来做了大官。
老子认为,永远没有自己的欲望,就是大道的特质。大道无欲无求,没有欲望便不需要追求名声。因此,它在人们的眼里,时常显得微不足道。真是因为道不自认为伟大,所以才能够成就自己的伟大。
但是道虽然是耳、枣伍腊目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的,但它却实实在在存在于自然界之中,而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性的概念。道可以名大也可名小。
但在人类看来,人是万物之灵,有着思想和意识,既可以创造事物,也可以改变事物。所以人类常常自认为是万物的主人,可以主宰万物的命运,也可以任意命令和指使万物。这种想法是错误的。需知,人类之所以能够生存和发展,所依靠的正是自然界的万事万物。我们非但不能主宰自然,还常常遭受自然的制约。
大道主宰了人类的命运,而自然界的万事万物为我们提供了生机和能量,如果人类真可以主宰万物橘旅,那么我们为什么会时常遭受大自然的报复呢?所以人类还是要遵循道的自然规律。
原文:
大道泛兮,其可左右!
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;
万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
译文:
大道广泛流行,左右上下无所不到。
万物依赖它生长而不推辞,有所成就而不自以为有功。
它养育万物而不自以为万物的主人,永远没有私欲,可以说是渺小得很,所以可称它为“小”;
万物归附于它而它不认为是主宰,可以说极其伟大,所以可称它为“大”。
由于它始终不自以为伟大,所以才能成就它的伟大。
我的解读:
本章说明道的作用。核心内容是老子对小和大的阐述。道生长万物,养育万物,使万物各得所需,各适其性,而丝毫不加以主宰。这就道出了“终不为大,故能成其大”的结论。
老子在这一章是要告诫我们:“小”能成就“大”,平凡成就伟大。
伟大寓于平凡,在平凡中见伟大的人才是真伟人。自命清高,孤芳自赏,标新立异的生活态度是不可取的。人凳滑不能要自己放到空中楼阁之中,让思绪永远停留在理想世界,因为人不可能离开现实世界生活下去。
老子提出,道是非常伟大的,道可以决定万物的生长,但是从不居功自傲,从不邀功。这便是道能够称之为大的原因。人们不仅要认识道,还要善于学习道的品质。
在现实当中,很多人取得一点功劳就自大自负,甚至不把别人放在眼里,这样的话,只会显得自己更加渺小。
晚清大儒曾国藩,在太平天国运动中,曾国藩立下赫赫战功,却从不邀功,最终获得了清廷的赏识,后来做了大官。
老子认为,永远没有自己的欲望,就是大道的特质。大道无欲无求,没有欲望便不需要追求名声。因此,它在人们的眼里,时常显得微不足道。真是因为道不自认为伟大,所以才能够成就自己的伟大。
但是道虽然是耳、枣伍腊目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的,但它却实实在在存在于自然界之中,而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性的概念。道可以名大也可名小。
但在人类看来,人是万物之灵,有着思想和意识,既可以创造事物,也可以改变事物。所以人类常常自认为是万物的主人,可以主宰万物的命运,也可以任意命令和指使万物。这种想法是错误的。需知,人类之所以能够生存和发展,所依靠的正是自然界的万事万物。我们非但不能主宰自然,还常常遭受自然的制约。
大道主宰了人类的命运,而自然界的万事万物为我们提供了生机和能量,如果人类真可以主宰万物橘旅,那么我们为什么会时常遭受大自然的报复呢?所以人类还是要遵循道的自然规律。
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