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叔本华的哲学

Answer 1

叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性悲观主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人，他认为生命意志是主宰世界运作的力量。

他的名言：要么孤独，要么庸俗，为世人所熟知。

叔本华的非理性悲观主义思想有时被解释为受他的家庭因素影响而造成的。他的父亲易怒而忧郁，母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来探讨的。

1809年，叔本华进入哥廷根大学攻读医学，他的兴趣却在哲学。

在这里他认识了他哲学的启蒙老师费希特。费希特指导他从柏拉图、康德和印度哲学学起，叔本华称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。

1811年他转到了柏林学习，后来拿破仑军队进驻柏林，他逃离了柏林，躲在一个小村庄里苦心写作他的博士毕业论文《论充足理由律的四重根》。

任何事物都有它之所以如此的理由，或者说没有一个无法被解释的事物。它的四种不同表现形式分别是：因果律，逻辑推论，数学证明，行为动机。

博士论文赢得了歌德的注意，叔本华同歌德相识，两人开始钻研色彩理论，后来由于两人看法不一致而分道扬镳。叔本华写出了《论视觉与色彩》。

歌德发现叔本华有悲观主义倾向，告诫他说： 如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。

此时叔本华也不赞同他的老师费希特和黑格尔代表的思辨哲学。

而对古印度哲学非常感兴趣，印度教、佛教，摩耶，世界是一种幻象，感官是一种幻象，欲望的存在让人们痛苦，人生有病老痛死四大苦。

叔本华此时的哲学思想飞跃成长，在理智的孤独中完成了他的哲学代表作《作为意志和表象的世界》，它将东西方思想融合在一起，是叔本华一生哲学的精华，此时叔本华年仅30岁，这个忧郁的哲学天才完成了他一生最为重要的哲学著作，后期的写作，不过是对这本书观点的解释和延伸。

表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；意志是世界的本质，人的全部活动都受生存意志的支配。

而意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。

也就是说，人被欲求痛苦着，世界无法摆脱其痛苦的本质，世人皆苦。

叔本华提出以禁欲主义的方式来摆脱痛苦的可能，却又强调禁欲本身就是一种苦行。

他的父亲死于自杀，叔本华不赞同自杀，因为自杀行为正是肯定了意志本身的显现，人们可以把痛苦转向艺术。

他对死亡也不持畏惧态度，他认为死亡并非什么不好的事情， 人类的出生和死亡都有其内在的原因，而一切事物的变化都只在于表象之间。出生只是从前一状态转变而来的，所以不是一种无的状态。同样，死亡也不是归于无，而只是以另外一种状态存在于表象世界中。

他对他的代表作《作为意志和表象的世界》的出版期望甚高。但是销量却让他大失所望，这和他的预想大相径庭，人们根本不接受他的思想。

叔本华这么评价他的这本书： 不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我 。他觉得全世界都不理解他，他的哲学属于未来。

但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格，他与当时大名鼎鼎的黑格尔的讲课PK事件，成了笑谈。在叔本华看来真正智慧的人得不到人们的赏识。

在大学里受挫之后，叔本华郁郁寡欢，移居意大利，后又返回德国。

几年后柏林爆发瘟疫，黑格尔去世了，叔本华终于没有了竞争对手，但是他带着对死亡的恐惧逃到了法兰克福，在这里他度过了他人生最后的25年。

此时他似乎销声匿迹，很少有作品发布。

1841年，他出版了《论意志的自由》和《论道德的基础》两篇论文的合集，第一篇获得了挪威皇家科学院褒奖。

1851年，他完成了对《作为意志和表象的世界》的补充与说明，结果这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他名声大振，家喻户晓。

他就像是自己王国中的先知，预想他最终一定会成为一名伟大的哲学家而闻名于世，这也充分弥补了过去几十年世人对他哲学的忽视和怠慢。

叔本华写道： 当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的名句中找到了安慰：谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。

叔本华在他最后的十年终于得到了声望，但这一切并没有带给他多大的快乐，他觉得所有都在他预料之中。

他仍然过着孤独的日子。陪伴他的是一条叫“世界灵魂”的卷毛狗。

1860年，叔本华因肺炎恶化去世，他安静地离开了。

他在遗言中说：希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。