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历史不仅是指过去的事实本身,更是指人们对过去事实的有意识的选择的记录。而对历史的专门性研究,就是历史学,简称为史学。也可以称之为历史科学,不仅包括历史学本身,还应该包括在历史事实的基础上研究和总结历史发展的规律,以及总结研究历史的方法和理论。
第一,历史学有资治、借鉴、垂训、治乱兴衰的功用,对统治者的科学决策起参考作用。如宋代司马光的《资治通鉴》。
第二,历史学可以让我们更好地认识现实,了解社会生活,从而明辨是非,陶冶情操。
第三,历史能帮助我们更好认识自我,认识人与历史和自然的关系。
第四,历史学可以增加人们各种各样知识,吸取古今中外的优秀文化。历史促进了人们的求知欲,也为现实的创新提供了源泉。
第五,历史还有教育道德的功用。古罗马史学家塔西佗认为:“历史的任务是赞美正义,揭露邪恶,以为后世殷鉴。”刘知几也说:“史之为务,申以劝诫,树立风声。”他们强调的都是史学的道德教化作用。的确,当我回首历史,看到孔子慨叹“逝者如斯夫,不舍昼夜”,苏东坡长吟“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,孙中山疾呼“历史潮流,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡”,毛泽东振臂“数风流人物,还看今朝”……的时候,难道会认为历史经验不值得注意吗?难道会认为历史兴替不值得借鉴吗?
历史可以满足我们的幻想,可以满足我们急切的或闲散的好奇心,也可以检验我们的记忆力。用布林劳克的话来说,那就是它能提供一种“可信的无知”。历史可以帮助我们了解我们自己、我们的同类以及人类的种种问题和前景。就如刘知几认为的,历史于人于家,与国家都是不可或缺的,因为史籍记载前事,以利今世,惩恶扬善,以助教化。
局限性在于: 历史局限性,是历史唯物主义的一个重要范畴,就是历史条件对人类活动的制约作用。在人类历史上,每个时代都有它的客观存在的历史条件。人们凭借那些条件进行生产和其他历史活动,同时不能不受那些条件的制约。马克思说:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”恩格斯说:“人们自己创造着自己的历史,但他们是在制约着他们的一定环境中,是在既有的现实关系的基础上进行创造的。”这明确告诉我们:人有创造性,能创造自己的历史;但同时必须受历史条件的制约,存在着历史局限性。这是对人类历史发展的高度概括,是一条通贯古今的普遍规律。
第一,历史学有资治、借鉴、垂训、治乱兴衰的功用,对统治者的科学决策起参考作用。如宋代司马光的《资治通鉴》。
第二,历史学可以让我们更好地认识现实,了解社会生活,从而明辨是非,陶冶情操。
第三,历史能帮助我们更好认识自我,认识人与历史和自然的关系。
第四,历史学可以增加人们各种各样知识,吸取古今中外的优秀文化。历史促进了人们的求知欲,也为现实的创新提供了源泉。
第五,历史还有教育道德的功用。古罗马史学家塔西佗认为:“历史的任务是赞美正义,揭露邪恶,以为后世殷鉴。”刘知几也说:“史之为务,申以劝诫,树立风声。”他们强调的都是史学的道德教化作用。的确,当我回首历史,看到孔子慨叹“逝者如斯夫,不舍昼夜”,苏东坡长吟“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,孙中山疾呼“历史潮流,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡”,毛泽东振臂“数风流人物,还看今朝”……的时候,难道会认为历史经验不值得注意吗?难道会认为历史兴替不值得借鉴吗?
历史可以满足我们的幻想,可以满足我们急切的或闲散的好奇心,也可以检验我们的记忆力。用布林劳克的话来说,那就是它能提供一种“可信的无知”。历史可以帮助我们了解我们自己、我们的同类以及人类的种种问题和前景。就如刘知几认为的,历史于人于家,与国家都是不可或缺的,因为史籍记载前事,以利今世,惩恶扬善,以助教化。
局限性在于: 历史局限性,是历史唯物主义的一个重要范畴,就是历史条件对人类活动的制约作用。在人类历史上,每个时代都有它的客观存在的历史条件。人们凭借那些条件进行生产和其他历史活动,同时不能不受那些条件的制约。马克思说:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”恩格斯说:“人们自己创造着自己的历史,但他们是在制约着他们的一定环境中,是在既有的现实关系的基础上进行创造的。”这明确告诉我们:人有创造性,能创造自己的历史;但同时必须受历史条件的制约,存在着历史局限性。这是对人类历史发展的高度概括,是一条通贯古今的普遍规律。
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