Question

隋朝经学发展偏向哪边？

Answer 1

隋朝统一之后，南北经学趋于相同。据《北史·儒林传序》记载，当时“四海九州强学待问之士，靡不皆集。……齐、鲁、赵、魏，学者尤多。负笈追师，不远千里。讲诵之声，道路不绝。”改变了近300年来“师训纷论，无所取证”的状况。隋初，刘炫、刘焯等人名噪文坛，以“学通南北，博及古今”而受到后学景仰。其“所制诸经议疏，缙绅咸宗师之。”起初，在南北经学的交流中，北人较为主动，慕南人善谈名理，增饰华辞，表理可观，可以雅俗共赏，其衣冠礼乐、文采风流，尤为北人称道。而南学轻视北学的质朴，认为其学枯燥无华，俗目见之，初见可悦，很少动人之处，经学发展偏向南学成为当时的一种趋势和时尚。正如皮锡瑞在《经学历史》中所说：“经学统一之后，有南学，无北学。南学北学，以所学之宗主分之，非以其人之居址分之也。……及隋并陈，褚晖、顾彪、鲁世达、张冲皆以南人见重于炀帝。南方书籍，如费彪《义疏》之类，亦流入于北方。人情既厌故喜新，学术又以华胜朴。当时北人之于南学，有如“陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉”。一南北朝经学到南朝陈和北朝周时也较衰弱，其成果远不如后来隋唐的义疏，多为抱残守缺，故弄玄虚之作，吸收了不少魏晋玄学的内容。在汉学已逝，唐学未兴之际，其主要贡献在于创建了义疏这种注经形式，为后世的经学研究和经学教育拓宽了发展之路。