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亚里士多德政治学
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问题一:亚里士多德 政治学 古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。 他第一次将政 治学从其他学科中分离出来, 并形成了自己独立的研究领域。 他确定了政治学的 研究对象和研究方法,使政治学真正成为一门系统的学科体系。 《政治学》一书中,亚氏 以城邦作为政治学的研究对象 ,研究所谓“至善” 的城邦。书中,首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个 序言。 政治学应当从何处开始。 什么是城邦: 一种追求至善的包含其他一切的共 同体就是城邦。 亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家, 家 长、主人、政治家和君主实际上是一个意思,区别仅在于治理人数的不同而已。 按照亚里士多德的说法, 治国与治家是不一样的, 家务管理者与政治家也是不一 样的。 从第二卷开始, 亚氏开始讨论各种政体了。 政体的研究也是全书的核心和关 键。 “ 我们准备考察,对于那些最能实现其生活理想的人来说,最好的政治共同 体是什么。 ” 亚氏认为政治学是一门实践的科学,所以要研究所谓的理想政体, 更要考察现存的各种不同的政体。 理想政体应当是能够实际可用的, 因此最好的 政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。 这种处于理想与现实之间的 中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。 “吾爱吾师,吾更爱真理。”第二卷中亚 氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。 他认为, “城邦的本质就是许 多分子的 *** ” , 反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。 他还反对妻 子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来,亚氏批判了柏拉图《法律篇》 中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体―共和政体。 在最后, 亚氏还 比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式, 城邦的基本要素是公民。 公民的本质决定城邦的本质, 所以要研究城邦, 首 先要研究公民。在第三卷的开始,亚氏开始讨论公民的定义。 “凡有资格参与城 邦议事和审判事务的人” 就是该城邦的公民。 这就是说, 只有享受平等政治权利 的人才是公民, 只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。 紧接着, 开始讨论 善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。 结论是: “即使不具有一个善良之 人应具有的德行,也可能成为一个良好的公民。” 在此之后, 讨论来到了全书的重点部分―政体的分类。 亚氏将政体分为正宗 政体和变态政体两类。正宗政体:君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体: 僭主政体、寡头政体、平民政体。 亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头 政体和平民政体的比较。 寡头政体崇尚财富, 认为由富人当政, 政治权利的不平 等分配看做正义; 平民政体追求自由, 认为一切都应当平等, 使政治权利的平均 分配为正义。接下来,亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为,由多数 人掌权是合乎公道的。 接着自然地转为各种政体的问题。 当城邦中德性较高的人越来越多后, 君主 制开始逐渐被共和制和寡头制取代。 但是平民政体, 是众人德性堕落的结果。 民 众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。 在亚氏看来, 共和政 体和贵族政体, 都是平民政体和寡头政体的某种混合, 区别在于前者倾向平民而 后者倾向寡头。最优良的城邦, 在亚氏看来,是中产阶级占统治地位的政体 ,因 为中产阶级人数最多,从整体上占有着巨大的财富,个人而言,既不富有,也不 贫穷,所以 能够保持整体上的稳定 。而且 中产阶级讲求平等,注重德性,能够 更容易做到 “ 中庸 ” 的美德。 在第五卷, 亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因, 以及......>>
问题二:亚里士多德认为政治学追求的最高目是达到什么 亚里士多德认为构成事物的原因: 古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点,认为有“形式因”,“质料因”,“动力因”,“目的因”组成,其中目的因是终极的,是最重要的.他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。
问题二:亚里士多德认为政治学追求的最高目是达到什么 亚里士多德认为构成事物的原因: 古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点,认为有“形式因”,“质料因”,“动力因”,“目的因”组成,其中目的因是终极的,是最重要的.他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。
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