Question

佛家怎样看待生活

佛家怎样看待生活

Answer 1

佛法中的生活，其实就是自己如何正确认识自己的行为，指的是用自己的智慧如理如法完成自己的责任，这就是生活。
佛法中四谛的苦，不是指人生活中的各种境遇，而是指人在经受这些境遇时，心的变化，也即是说，苦，是自己心的感受，是苦恼，而不是苦难。
所以万法唯心，一切苦的感受，其根源还是需要从自己的心思、行为（包括言语）中去寻找和认识。但是仅仅认识并不足以使我们忘记或放下苦恼，还需要明白这些感受是如何产生、如何变化、如何发展，所以需要依据不同的宗教理解或哲学理解来说明，而佛法，只是其中的一种方法。
一切都是自己的作为的结果，没有决定和主宰的神或命运。佛法的教义告诉我们，一切事务都是有因、有缘、而后有果。佛法认为，苦的根源是无明，是不理智的思维，而这种无明思维是各种心的妄想和执著，而各种妄想和执著实际是欲望的不能满足，因此，是欲望的过度造成我们的苦恼。
佛法的目的，是通过欲望的止息来达到心的安定。这个止息不是心思的停止，不是心思的断绝，而是达到平衡后不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。
佛教指出的是人生的烦恼，但不是让我们脱离社会。只要正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。佛法讲不执著，不分别，不是不去做，而是不去想做的目的。时时为了某种目的而生活而做事的，才是妄执，只有放下欲望的约束执著，做事只是做事，而且做事不为达到什么得到什么，知道什么是正确的什么是错误的，只做应该做的事，这才是简单而实际的觉者生活。
所以佛教的中心就是“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸佛教导的理论，其实都是在如何“自净其意”上下功夫，做到了就是如理思维、如法处世。

Answer 2

佛说:人生有八苦

生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦。
佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

人生第二苦——老苦。
佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

人生第三苦——病苦。
佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

人生第四苦——死之苦。
佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

人生第五苦——爱别离苦。
佛说，爱是追求融合克服****的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。

人生第六苦——求不得苦。
佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。

人生第七苦——怨憎会苦。
佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。

人生第八苦——五阴过盛苦。
佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。

Answer 3

淡定，超然，就好像你放假第一天，早晨起来看到明媚的阳光一样。生活本来就如此美好，就是因为人的欲望太多，杂念太多生活才变的痛苦。

Answer 4

佛教的修行有两条主要的道路：小乘解脱道；大乘佛菩提道。

小乘行者的修行是从断我见开始，在生活中观行实证五蕴、十二处、十八界一切法生灭无常，皆是虚妄。三界中找不到一个真实不坏的“我”。因而建立无我观。继续进修，直至能够灭尽一切法而取无余涅盘。
小乘人的目的是解脱生死的系缚，不愿继续受生，所以必须灭尽一切法，以断除来世继续轮回的因。是为“厌生死。乐涅盘”

对于色身留存于世间，小乘行者的目的只是利用这个色身来修行，不应当保有任何的欲望，以免五欲的污染。因此，小乘人的生活一般是这样的：早晨出定以后，托钵乞食，遵从佛教，无论能否得到食物，只乞讨7户人。中午之前吃完饭，经行礼忏，之后入定待明晨继续托钵。
乞食之时，振动锡杖告知有人乞食，若无人应，即乞食下一户。施主施食时，不与施主说话，只是躬身答谢，目光不超过脚尖三尺。以免对施主的男女老少美丑等相生起分别攀援。吃饭之时，不辨诸味，以免对味尘攀援，并且对食物作不净想，作子肉想，祝祷：我食此饭，是为保住色身，以便修行，但愿早日得证解脱道。

大乘行者，却是以开悟明心，实证诸法之根源：不生不灭、能生万法，众生本具的真心。而后，不再以意识心等生灭法未依止，而生转依真心。因此，大乘悟后菩萨，就算深入五欲，也能不受污染，所谓：“万花丛中过，片叶不沾身”。这是凡夫及二乘人所做不到的。凡夫身在五欲之乐中，以为真实；二乘人了知五欲之乐对本质是无常、苦、空。但是，因畏惧五欲的污染而远离；大乘悟后菩萨，却能观五欲乃是真心所造，与真心不一不异，又因意识心已经转依真心之故，不再依于世间生灭法，因此对五欲等世间法不即不离，并不畏惧五欲的污染。
更为重要的原因是，大乘菩萨在信入、修学之前，必定发过无上菩提心：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上师远程。”。因此，大乘菩萨必须尽未来无量世受生世间，不厌生死，不乐涅盘，入泥入水，与众生同时同处，以便利乐众生，达成往昔誓愿。
这样，菩萨生存于世间，本来是可以随时修证解脱道而取涅盘的，可是却不会舍弃众生，而是无量世在世间广修六度万行。也只有这样，才能究竟圆满，成就佛道。

由是缘故，小乘行者必须剃发着染衣，现声闻相（出家相）；大乘行者却是绝大多数现在家相。七大等觉菩萨，只有地藏菩萨、弥勒菩萨现出家相；《华严经》中，善财童子参访的五十三位菩萨，只有几位现出家相。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 5

生活是虚幻、缘起，离幻即觉。