Question

佛学中的：空性 什么意思

Answer 1

楼主您好！

先来说说“空”：
虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。完全是“唯名无实”。纯属概念。

无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。

真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭之法。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无量我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，就叫“真空”：因为他既是空，又具有真实体性。这就是楼主所问的“空性”。这个空性，还有很多名称：
心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛（又名“胜义谛”）。三藏十二部从不同的角度与层次，隐说、明示、总说、分说。

学佛人应当熏习者三种空的含义。否则自生错乱，会对浩若烟海的佛法没有一个入手之处。

再略说佛教各部经典：
佛经有“阿含”“般若”“唯识”三类：

阿含诸经，是佛初转@@时，为小乘根性人宣说解脱生死之道；主要内容是“四圣谛”“八正道”“十二缘起”“三十七道品”等内容。从不同的角度宣说“一切法空（无常空）”。行者因信受奉行而证建立无我观，以断除我见为基础，次第进修直至解脱。
阿含经中，隐说第一义：阿罗汉取无余涅盘之前，因未证真心，害怕涅盘同于断灭，因此问佛。佛明确指示：“涅盘中有本际不灭”。此涅盘本际，即是一切有情本具的真心。若否定之，同于断见外道，非是佛教小乘正法。

般若诸经，是佛在二转@@时，为大乘根性人宣说实证真心之法。大乘人发无上菩提心，信受真心即是诸佛赖以成佛之根本，信受一切有情本具真心。因此欲求证、现观此心究竟如何。由是缘故，佛宣说种种方便法门欲令学人开悟明心。开悟明心之后。了知法界实相，发起般若智慧，在成佛之道上不再转退。而此真心，非空非有，是为上述“真实空”。非是大众所认知的“无常空”。若误会之，不落断见即落常见。非是佛教大乘正法。

唯识诸经，是佛在三转@@时，为悟后菩萨宣说悟后起修的成佛之道。悟后菩萨，具备了修除真心之中所含无量无边种子的污染性，由此修行，同时证得“道种智”。这就是“断一分烦恼，证一分菩提”。严格来说，是破初参明心，破重关见性，破牢关入初地之后的诸地菩萨才能如是实修。因此，初地菩萨可以得到诸佛的公开授记：何时成佛，名号如何等等。因此，唯识诸经所说之法，是究竟了义之法。是甚深极甚深之法，是真正的佛法：成佛之法。

三转@@之后。佛“化缘已尽”，因此入灭。留下三藏十二部供后世各种根器、各种证量的学佛人修学（悟后菩萨，可以随愿往生诸佛净土，亲随佛学；不必在此世间修学；受生此世界，是因悲心，不舍众生，乘愿再来）。
此三藏十二部，现存7000余部。是为“住世法宝”。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652/p/6037915

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

Answer 2

阿弥陀佛！
佛教中的“空性”是依空而显之实性，它是一切法的真实本性，又指一切事物和现象的真实本性。
有“人空”与“法空”二义，人空表示没有一个恒常主宰的“自我”本体存在，即自我的实体为空；法空则认为诸法皆幻，并无实体存在。

Answer 3

就是万物的本性是空。

Answer 4

空=没有。性=心+生。
什么意义呢？心生的正能量，让负能量，二者一中和，两个能量都没有了！明白了么？

Answer 5

在佛教的教义中，空不是虚无的意思，虚无的概念仅仅是汉语字词中的概念，佛教中借用这个词来表达“无限”“无尽”的变化这样的概念。
对于“空”，佛法最基本的理解是从变异、无常的表现来理解。《阿含经》中说，无常故苦、苦故无我、无我故空。
就是说第一，由于各种事物、各种事物的表现都是无永恒无常态的变动的，所以说有生死、有变异，因此是无常。
第二，是因为世间一切事一切众生其实都是由众缘和合，没有单独的自我，都是互相依附、互相影响，所以说无常。
由无常而出现种种“苦”，由于苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在发展和变动之中，根本不存在“我”“我所有”这样的概念，所以说无我是空。再深入理解，则需要从真假、有无这样的理性概念入手，理解这些事物其实也是空的表现，即一切存在的并不是我们习惯中所见所认知的，而我们所见所认知的一切事物其表现也并不一定是真实的面貌或者并不是完全可掌控的。
“空性”并不代表事情发展本质，因为在佛教的因果关系中，实际说的是因、缘、果，没有第一因的概念，而是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。有些因果是自然界的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可由于我们的主动作为而改变。世上只有永恒的规律，没有固定不变的结果，内外缘的影响变化改变了因是否结果，结什么样的果，多长的期间结出果。所以一切都不出这个规律。
所以，空性，指的是现象的表现，而不是某种决定因素或者动力。