释迦牟尼宣扬过大乘精神吗？
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哦哦。。。
如果你说的大乘精神是指的北传佛教的理论，几乎所有北传重要概念，在《巴利三藏》这里都有提到的。可以参看任继愚《中国佛教史》，因为任是学者，对南北传佛教理论的联系，看得比较客观。看完部派佛教史，可对北传佛教的东东一目了然。
看完任写的部派佛教史部分后，再看巴利文翻译过来的南传《巴利三藏》。可以知道任写的书之内容是否值得信任。
其实，没有必要象中土佛家褒贬南传佛家似的说大说小的。倒是“《坛经》机缘第七”中六祖惠能对大小乘定义比较中肯，他说：
见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。
历史上南传证果的很多，北传证果的也不少。两派都能得解脱自在，没察弊必要厚此薄彼的。
又：
有关“大乘”一名的渊源，汉译的原始佛教圣典‘阿含经’就有出现。如《长阿含经第2经》谓“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。”不过南传《长部》对应经文并没有使用“大乘”一词。《杂阿含经769经》谓“阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。”，南传《相应部》对应经文也没有“大乘”一词。《增一阿含经》卷一序品，叙述大乘菩萨道的六度，“方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”则指出大乘经属于杂藏，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，“诸法甚深论空理，难明难了不可观”菩萨道的空义甚深。南传《增支部》则没有序品内容。
近代的研究表明，古印度各个部派佛教记载中，都传承了很多大乘思想和教法。甚至古代印度的上座部中也有很多大乘教法的部派，称为大乘上座部。大众部中更传承了很多大乘教法。公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教困没告主流，却不能说之前的就都是小乘! 如权威的小乘佛教代表部派：一切有部，其四大论师之一的世友尊者，记载了《异部宗轮论》等中，都有清晰记载。
大乘经中记载了佛在世时讲大乘法会，一些声闻无法理解信受甚至中途退出的记录(如《法华经》)。而从近年一些学者的研究则表明，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。近代出土的阿育王石刻文等中，也处处显示出大乘信仰与理念。如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈善环保，强调慈航普度的菩萨行思想，强调不分贵贱，种族，国家的众生平等，乃至人人均可成佛等。阿育王本人，其归依佛教后的半生，信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理
念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而众生平等慈航普度的教义却集中体现在大乘教义及菩萨行思想里。不过，可能限于当时社会环境等原因，根深蒂固的婆罗门教等级思想环境的影响下，显得超前高尚及精深的大乘佛法当时不如小乘佛法易被接受与推行是显然的。太虚大师认为此阶段属大隐小显时期。
佛灭后百年，大天五事导致教团出现分裂，称为根本分裂。根本分裂形成了大众和上座两部。经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立，并在五天竺境内外流传开来。被誉为印度古代最伟大君王的阿育王（前3世纪中）时代，佛教迅速发展。各派法师被派往印度周围各地弘法，推动佛法传播的同时，也导致了各个部派的进一步形成。阿育王后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗；上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰（古斯里兰卡国，又称铜碟洲，故斯里兰卡的部派汪明又称铜碟部），后来经过分化形成了信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，无畏山一派一度是斯里兰卡佛教中心。但大寺一派指责对手非佛说，并最终借助政府力量判定对方非佛说而将其彻底消灭。
大寺一派传往东南亚形成今天的南传佛教。
还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部传为目犍连子帝须之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。该部以注重大乘菩萨藏与咒藏而闻名。另一支饮光部（传为迦叶尊者所传）也有部分与一切有部及法藏部类似的思想。大约同时代，拥有大乘信仰的大众部在南印度形成了制多山部及西山住等部，即以后的案达罗派，它们都传承了很多大乘教法。说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。以后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。它的活动范围似乎未超出西北印度。
很多学者认为大乘佛教就是根本分裂二部的大众部传承的，大众部是大小兼修的部派。不过，实际上一些部派的经典记载表明，部派佛教时期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不仅大众部，上座部的很多部派，上座部及其分类的很多部派，也有信仰与修行大乘教法的。如上述法藏部等。又如，根本上座部的“雪山部”，据罗什翻译的18部论记载，也有大乘教法传承，如“净佛国土”（净土法门，或禅宗之唯心净土）“菩萨”等。另外，玄奘法师当年考察印度时，在印度佛教的核心区域--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的核心区域，该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法师称其为大乘上座部。事实上，越来越多的事实表明，大小乘的分化与部派的分裂完完全全是两件事。部派分裂的根本原因是阿育王派高僧前往各地传播，不同地区的社会人文传统及人的跟性的不同导致。其次，开始时对戒律的认识上的细小差别也是原因之一。事实上古印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制，其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的戒律。但大乘佛教与说一切有部、经量部及分别说部也有着很深的关系。
如果你说的大乘精神是指的北传佛教的理论，几乎所有北传重要概念，在《巴利三藏》这里都有提到的。可以参看任继愚《中国佛教史》，因为任是学者，对南北传佛教理论的联系，看得比较客观。看完部派佛教史，可对北传佛教的东东一目了然。
看完任写的部派佛教史部分后，再看巴利文翻译过来的南传《巴利三藏》。可以知道任写的书之内容是否值得信任。
其实，没有必要象中土佛家褒贬南传佛家似的说大说小的。倒是“《坛经》机缘第七”中六祖惠能对大小乘定义比较中肯，他说：
见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。
历史上南传证果的很多，北传证果的也不少。两派都能得解脱自在，没察弊必要厚此薄彼的。
又：
有关“大乘”一名的渊源，汉译的原始佛教圣典‘阿含经’就有出现。如《长阿含经第2经》谓“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。”不过南传《长部》对应经文并没有使用“大乘”一词。《杂阿含经769经》谓“阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。”，南传《相应部》对应经文也没有“大乘”一词。《增一阿含经》卷一序品，叙述大乘菩萨道的六度，“方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”则指出大乘经属于杂藏，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，“诸法甚深论空理，难明难了不可观”菩萨道的空义甚深。南传《增支部》则没有序品内容。
近代的研究表明，古印度各个部派佛教记载中，都传承了很多大乘思想和教法。甚至古代印度的上座部中也有很多大乘教法的部派，称为大乘上座部。大众部中更传承了很多大乘教法。公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教困没告主流，却不能说之前的就都是小乘! 如权威的小乘佛教代表部派：一切有部，其四大论师之一的世友尊者，记载了《异部宗轮论》等中，都有清晰记载。
大乘经中记载了佛在世时讲大乘法会，一些声闻无法理解信受甚至中途退出的记录(如《法华经》)。而从近年一些学者的研究则表明，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。近代出土的阿育王石刻文等中，也处处显示出大乘信仰与理念。如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈善环保，强调慈航普度的菩萨行思想，强调不分贵贱，种族，国家的众生平等，乃至人人均可成佛等。阿育王本人，其归依佛教后的半生，信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理
念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而众生平等慈航普度的教义却集中体现在大乘教义及菩萨行思想里。不过，可能限于当时社会环境等原因，根深蒂固的婆罗门教等级思想环境的影响下，显得超前高尚及精深的大乘佛法当时不如小乘佛法易被接受与推行是显然的。太虚大师认为此阶段属大隐小显时期。
佛灭后百年，大天五事导致教团出现分裂，称为根本分裂。根本分裂形成了大众和上座两部。经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立，并在五天竺境内外流传开来。被誉为印度古代最伟大君王的阿育王（前3世纪中）时代，佛教迅速发展。各派法师被派往印度周围各地弘法，推动佛法传播的同时，也导致了各个部派的进一步形成。阿育王后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗；上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰（古斯里兰卡国，又称铜碟洲，故斯里兰卡的部派汪明又称铜碟部），后来经过分化形成了信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，无畏山一派一度是斯里兰卡佛教中心。但大寺一派指责对手非佛说，并最终借助政府力量判定对方非佛说而将其彻底消灭。
大寺一派传往东南亚形成今天的南传佛教。
还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部传为目犍连子帝须之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。该部以注重大乘菩萨藏与咒藏而闻名。另一支饮光部（传为迦叶尊者所传）也有部分与一切有部及法藏部类似的思想。大约同时代，拥有大乘信仰的大众部在南印度形成了制多山部及西山住等部，即以后的案达罗派，它们都传承了很多大乘教法。说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。以后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。它的活动范围似乎未超出西北印度。
很多学者认为大乘佛教就是根本分裂二部的大众部传承的，大众部是大小兼修的部派。不过，实际上一些部派的经典记载表明，部派佛教时期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不仅大众部，上座部的很多部派，上座部及其分类的很多部派，也有信仰与修行大乘教法的。如上述法藏部等。又如，根本上座部的“雪山部”，据罗什翻译的18部论记载，也有大乘教法传承，如“净佛国土”（净土法门，或禅宗之唯心净土）“菩萨”等。另外，玄奘法师当年考察印度时，在印度佛教的核心区域--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的核心区域，该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法师称其为大乘上座部。事实上，越来越多的事实表明，大小乘的分化与部派的分裂完完全全是两件事。部派分裂的根本原因是阿育王派高僧前往各地传播，不同地区的社会人文传统及人的跟性的不同导致。其次，开始时对戒律的认识上的细小差别也是原因之一。事实上古印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制，其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的戒律。但大乘佛教与说一切有部、经量部及分别说部也有着很深的关系。
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大成佛法是在释迦佛不在世后传出的
追问
呵呵
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