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《道德经新译》第五十五章：有之为利，无之为用

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《道德经新译》第五十五章（无为篇第一章）

有之为利，无之为用

（原第11章）

三十辐共一毂，当其无用，车之用。

埏埴以为器，当其无有，器之用。

凿户牖以为室，当其无有，室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【注解】

1、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成。此数取自于每月三十日的历法。

2、毂：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，可以插轴。

3、当其无，有车之用：因为有了车毂中空的地方，才有车的作用。这个“无”指毂中间空的地方。下面二个“无”分别指淘器中空和门窗的中空。

4、埏埴：用水和陶土做成器皿。埏，以土和泥；埴，制陶器的粘土。

5、户牖：门窗。

6、利：便利，利用。

7、用：用处，用途。

【释义】

万物有无相生，无有为用。就像车轮和车匝，因为它有“无”（空），也有“有”轮，所以车轮可以使用。又如器皿，因为它有“无”（空），也有“有”（型），才可以当器来用。还比如房子，因为它有“无”（空间），也有“有”（墙壁），所以才可以当房子用。所以有“有”才可以利，有“无”才可以用。

【释意】

本章讲的是“有”与“无”的原理，其核心是“有之为利、无之为用”，要让人尽其才、物尽其用。有之为利，无之为用，是为“利用”。何为敝则新？利是“敝”，用的是外部的保护盾牌，但后面的空间可以为我所用，敝一方面是防范危险，一方面是支持成长。用是“新”，“利”服务于“用”。用好其利，即是用天之利。利的法则：天之道，利而不害，不要与天争利。用的法则：用的越多，宇宙支持你越多。因此要替天行道，要让人尽其才，物尽其用。

真正的无为不是不做，而是要布好局，建好水龙头，让水变成自来水，这是大智慧。无为最终是建立一个自动化的系统。“有无”是阴阳法则，生生不息，讲求阴阳之间的平衡。为何今天很多商业的人无法突破？因为太多关注“有”的层面。有利，代表着有限的面相；无用，代表着无限的面相，而更高境界的一个词是“用无”。

《道德经新译》第五十四章（德篇第九章）

修身至普 观己知天

（原第54章）

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，

以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【注解】

1、善建者不拔：建，树立、建立。拔，拔除。这里引申为美好的传承，因为其独一无二价值使后人不愿意“拔”。

2、善抱者不脱：抱，抱住、固定。脱，脱离。指因为情感的纽带不愿意“脱”。

3、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝。指因感恩之心不断。

【释义】

一个好的建筑，后人不愿意拔掉（因为自己不会做得比他好）；一个好的品质，后人不愿意失掉（因为对他们有益）。凡是真正好的，子孙自然会绵绵不断地传承下去。把这种品质用于自身，自己将成为有德之人；用于家，家受益；用于乡，乡受益；用于国家和天下，则全天下受益。通过一个人的德可看其人，通过其家、乡、国、天下，就可以知其家、乡、国、天下是否有道。我正是以此知天下。

【释意】

德是道在人身上的显化，本性自足自信，而且真德不受外在影响。积善之家，必有余庆。《道德经》是用无形之眼解析有形文字，每一句都可以从有形、无形两方面来解析。善建者不拔，有形的解释是拔不掉，无形的解释是不愿意拔掉。善报者不脱，有形的解释是善于抱持的人不会脱离，无形的解释是不愿脱离。道是要让别人心甘情愿地不拔、不脱、不辍。