《道德经》第十一章：有之以为利，无之以为用
1个回答
展开全部
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
辐，车轮辐条，也就是车轮中的直木，现在自行车车轮上的叫“钢丝”。三十辐，一月有三十天，古代车辐取法月数，所以用三十根。毂，指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。
车轮上，三十根辐条安插在轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏，用水和土揉合之意。埴，黏土。揉合黏土以制作成陶器，正是因为陶器中间空虚，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
户牖，即门窗。开凿门窗，以建造成房子，正是因为房子中间是空无的，才可以用来居住。
故有之以为利，无之以为用。
所以，制造和使用器物，它有形的物质部分，有物之利；而它无形的虚无部分，才有器之用。
我们该怎样来理解这一章，从这一章中，我们可以得出怎样的道理并运用到治身治业当中呢？
本章用了毂、器、室三个具体的例子，阐述了“有无利用”之间的关系。而更深层的内涵，则是万物之间的关系，道与万物之间的关系，圣人与贤才百姓之间的关系。
首先，从生活中，如何来理解“有之以为利，无之以为用”呢？
第一个视角：杯子的利与用
比如杯子。杯子可以被我们用来盛放水，水之所以能够被装在杯子里面，是因为杯子中间是空无的。
而如果这个杯子摔地上打烂了，它用来盛放东西的那个空间，实际上还是存在。但是，构成杯子这个盛放空间的“有”已经不能“利”了，也就是被打烂的杯子已经失去了承载的作用，无法再用来盛放东西。
所以有物之利需要与无之之用结合，合之，才能构成杯子的“利用”。
物之利需要被用，而无之用则能用物之利。有无之辨，利用之理，为人主，不可不深察。
第二个视角：员工之利，老板之用
刘邦为什么能够夺取天下，建立四百年的大汉王朝呢？
我们来看看刘邦自己是怎么说的：
“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
通俗地说，刘邦，战略谋划不如张良，政务治理不如萧何，带兵打仗不如韩信，这些才能都不具备，为什么能成为他们的老板呢？因为刘邦“无”这些才能，才能“用”张良、萧何、韩信的这些“利”，也就是才能。
张良、萧何、韩信等这些贤才，他们都身怀绝技，都想找到一个平台展现他们的才能。而刘邦刚好搭建了这样一个平台，于是彼此便连接上了，构成了一个打江山的生态平台。
刘邦的“无”提供了众多的接口，而张良、萧何、韩信等这些贤才有大展身手建功立业的需求，这些需求都能够与刘邦提供的接口连接上。这就是利用、交互、连接，万物互联的道理。
孤物不生，独物难长。万物之间，只有互联，相互发生关系连接，才能构成天地之间的生态。有生态才能有生机，才能互生互长。万物互联起来之后，才能构成利用关系。
一个人有需求，他就会寻找能够对接他这个需求的端口，谁能够提供这样的端口，谁就能利用他。相反，如果一个人不能提供对接别人需求的端口，那么这个人就不能用别人，而只能被别人用。
我们现在的社会，很多公司都说要打造一个平台，让员工有发挥的舞台。这其实就是一种“有无利用”道理的运用。平台足够的虚无，它所能提供的端口数就越多，所能对接员工的需求就越多。
轮毂能够对接的辐条数，取决于它的接口有多少；容器能够盛装的东西有多少，取决于它的空间内存有多大；房子能够容纳多少人，取决于它的空间有多大。
所以，作为一个领导人，就要懂得有无之利用的道理。用无，就能连接无穷多的有，以无统御万有，为己所用。让员工充分积极地发挥各自的才能，这样才能构成公司生生不息之生态，从而为公司创造越来越大的价值。
反过来，如果用有，自己什么都懂，什么都能干，担心员工做的不如自己好。什么事情都要干预，指手画脚，评头论足。很显然，这样会严重损害员工的积极能动性，员工也发挥不出自己的才能，离职跳槽是迟早的事情。
所以，员工之利，老板之用，有无相合，才能生生不息地发展。
同理，圣人治理天下，以无为之用，统御万物之有。
“圣王用道，贵在用无。道之所以为道，在于它可以统万物，而不被万物所统。圣人之所以为圣，在于他能够用天下，而不被天下所用。关键在于，以道之虚用物之实，以道之无用物之利。”——《老子之道》
第三个视角：社中栎树，无用之用
《庄子》的里面有一个故事：
说一个叫石的木匠，在前往齐国的路上，看见一棵生长在社（祭祀土地神的地方）上的大树。这颗树不仅巨大无比而且奇高无比，很多人都围绕着这颗树观看。
木匠的弟子也停下来饱看一顿，而只有木匠不屑一顾地继续往前走。弟子追上问他：“这么高大的树，这么好的木材，先生为什么不看一眼就走了呢？”
木匠回答：“你们有所不知，这颗树虽然高大，但实际上是没有用的散木。用它造船会沉，用它做棺材会腐烂，用它做器具很容易坏。所以它不适合用作木材。正因为它没什么用处，所以它才能像这样长寿。”
后来这颗树托梦给这个木匠说：“说我是无用的散木，我看你才是无用的散人。你是要拿有用的树木和我相比吗？你去看看那些山楂树梨子树之类的，它们瓜果成熟之后，就被采摘。在采摘的过程中，被敲打折枝，痛苦不已，不能尽享天年而中途夭折。
世界上的事物没有不是这样的，以为自己有用，总是突出自己的被利用价值，结果呢，招来的却是世俗的打击。
而我寻求无用的境地已经很久了，在这过程上，几乎被庸人砍死。直到现在，才能保全自己。这正是因为我以不材为我之大用的缘故。假如我真的有用，我还能长这么高，活这么久吗？
话说回来，你我同为天地一物，为啥你要视我为散木呢？你是将要死亡的无用之人，又怎么能知道无用之木呢？”
栎树正是因为特意把自己生长在社中，以便招致众人的无用之讥而保全自己。世人之眼睛总是盯着有利之物看，却自以为是，口口声声地说别的是无用之物。殊不知，这些无用之物，正是无用之大用，是一种他们所不能理解的“无用之用”。
有之以为利，无之以为用，很深刻的道理内涵，值得细细琢磨品味。（第十一章完）
《道德经》系列专题，解读道德经，为往圣继绝学，以经世致用。本文是第十一篇，下一篇解读第十二章，敬请关注后续文章。
附《道德经》第十一章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐，车轮辐条，也就是车轮中的直木，现在自行车车轮上的叫“钢丝”。三十辐，一月有三十天，古代车辐取法月数，所以用三十根。毂，指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。
车轮上，三十根辐条安插在轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏，用水和土揉合之意。埴，黏土。揉合黏土以制作成陶器，正是因为陶器中间空虚，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
户牖，即门窗。开凿门窗，以建造成房子，正是因为房子中间是空无的，才可以用来居住。
故有之以为利，无之以为用。
所以，制造和使用器物，它有形的物质部分，有物之利；而它无形的虚无部分，才有器之用。
我们该怎样来理解这一章，从这一章中，我们可以得出怎样的道理并运用到治身治业当中呢？
本章用了毂、器、室三个具体的例子，阐述了“有无利用”之间的关系。而更深层的内涵，则是万物之间的关系，道与万物之间的关系，圣人与贤才百姓之间的关系。
首先，从生活中，如何来理解“有之以为利，无之以为用”呢？
第一个视角：杯子的利与用
比如杯子。杯子可以被我们用来盛放水，水之所以能够被装在杯子里面，是因为杯子中间是空无的。
而如果这个杯子摔地上打烂了，它用来盛放东西的那个空间，实际上还是存在。但是，构成杯子这个盛放空间的“有”已经不能“利”了，也就是被打烂的杯子已经失去了承载的作用，无法再用来盛放东西。
所以有物之利需要与无之之用结合，合之，才能构成杯子的“利用”。
物之利需要被用，而无之用则能用物之利。有无之辨，利用之理，为人主，不可不深察。
第二个视角：员工之利，老板之用
刘邦为什么能够夺取天下，建立四百年的大汉王朝呢？
我们来看看刘邦自己是怎么说的：
“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
通俗地说，刘邦，战略谋划不如张良，政务治理不如萧何，带兵打仗不如韩信，这些才能都不具备，为什么能成为他们的老板呢？因为刘邦“无”这些才能，才能“用”张良、萧何、韩信的这些“利”，也就是才能。
张良、萧何、韩信等这些贤才，他们都身怀绝技，都想找到一个平台展现他们的才能。而刘邦刚好搭建了这样一个平台，于是彼此便连接上了，构成了一个打江山的生态平台。
刘邦的“无”提供了众多的接口，而张良、萧何、韩信等这些贤才有大展身手建功立业的需求，这些需求都能够与刘邦提供的接口连接上。这就是利用、交互、连接，万物互联的道理。
孤物不生，独物难长。万物之间，只有互联，相互发生关系连接，才能构成天地之间的生态。有生态才能有生机，才能互生互长。万物互联起来之后，才能构成利用关系。
一个人有需求，他就会寻找能够对接他这个需求的端口，谁能够提供这样的端口，谁就能利用他。相反，如果一个人不能提供对接别人需求的端口，那么这个人就不能用别人，而只能被别人用。
我们现在的社会，很多公司都说要打造一个平台，让员工有发挥的舞台。这其实就是一种“有无利用”道理的运用。平台足够的虚无，它所能提供的端口数就越多，所能对接员工的需求就越多。
轮毂能够对接的辐条数，取决于它的接口有多少；容器能够盛装的东西有多少，取决于它的空间内存有多大；房子能够容纳多少人，取决于它的空间有多大。
所以，作为一个领导人，就要懂得有无之利用的道理。用无，就能连接无穷多的有，以无统御万有，为己所用。让员工充分积极地发挥各自的才能，这样才能构成公司生生不息之生态，从而为公司创造越来越大的价值。
反过来，如果用有，自己什么都懂，什么都能干，担心员工做的不如自己好。什么事情都要干预，指手画脚，评头论足。很显然，这样会严重损害员工的积极能动性，员工也发挥不出自己的才能，离职跳槽是迟早的事情。
所以，员工之利，老板之用，有无相合，才能生生不息地发展。
同理，圣人治理天下，以无为之用，统御万物之有。
“圣王用道，贵在用无。道之所以为道，在于它可以统万物，而不被万物所统。圣人之所以为圣，在于他能够用天下，而不被天下所用。关键在于，以道之虚用物之实，以道之无用物之利。”——《老子之道》
第三个视角：社中栎树，无用之用
《庄子》的里面有一个故事：
说一个叫石的木匠，在前往齐国的路上，看见一棵生长在社（祭祀土地神的地方）上的大树。这颗树不仅巨大无比而且奇高无比，很多人都围绕着这颗树观看。
木匠的弟子也停下来饱看一顿，而只有木匠不屑一顾地继续往前走。弟子追上问他：“这么高大的树，这么好的木材，先生为什么不看一眼就走了呢？”
木匠回答：“你们有所不知，这颗树虽然高大，但实际上是没有用的散木。用它造船会沉，用它做棺材会腐烂，用它做器具很容易坏。所以它不适合用作木材。正因为它没什么用处，所以它才能像这样长寿。”
后来这颗树托梦给这个木匠说：“说我是无用的散木，我看你才是无用的散人。你是要拿有用的树木和我相比吗？你去看看那些山楂树梨子树之类的，它们瓜果成熟之后，就被采摘。在采摘的过程中，被敲打折枝，痛苦不已，不能尽享天年而中途夭折。
世界上的事物没有不是这样的，以为自己有用，总是突出自己的被利用价值，结果呢，招来的却是世俗的打击。
而我寻求无用的境地已经很久了，在这过程上，几乎被庸人砍死。直到现在，才能保全自己。这正是因为我以不材为我之大用的缘故。假如我真的有用，我还能长这么高，活这么久吗？
话说回来，你我同为天地一物，为啥你要视我为散木呢？你是将要死亡的无用之人，又怎么能知道无用之木呢？”
栎树正是因为特意把自己生长在社中，以便招致众人的无用之讥而保全自己。世人之眼睛总是盯着有利之物看，却自以为是，口口声声地说别的是无用之物。殊不知，这些无用之物，正是无用之大用，是一种他们所不能理解的“无用之用”。
有之以为利，无之以为用，很深刻的道理内涵，值得细细琢磨品味。（第十一章完）
《道德经》系列专题，解读道德经，为往圣继绝学，以经世致用。本文是第十一篇，下一篇解读第十二章，敬请关注后续文章。
附《道德经》第十一章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
已赞过
已踩过<
评论
收起
你对这个回答的评价是？
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
