Question

有之以为利，无之以为用——《道德经》第十一章读后记和冥想

Answer 1

曾经，对中国古典哲学上“有”“无”这两个概念非常不解：“有限连续”称为“有”，“无限连续”称为“无”。直到，读到老子的《道德经》第十一章，一切迷惑终于迎刃而解。

在这一章里，老子借助车辆、陶器、房屋等日常事物作比喻，形象而辩证地阐述“有”与“无”、“利”与“用”之间的内在关系。由于老子举的例子皆是日常事物，比喻真切，具体细致，抽象的哲学道理变得形象生动，深入浅出，令人醍醐灌顶。

“无”是从虚空出引发出来，没有虚空，就没有实在。也就是说，没有了“无”，就没有“有”。是以老子在《道德经》第二章就已经提出“有无相生”。故“有”和“无”统一，是实现万物的本质作用。“有”提供给人们种种便利，“无”才是使万物得以发挥作用的根本。

明白了“有”和“无”的道理，对世间万物，种种切切，都有了新的解读。现在很多人觉得哲学是无用之学，看看高考学子选择专业吧，哲学专业几乎无人报名。其实，哲学真是无用之学吗？绝对不是的。哲学这一专业，是不像其他专业，能够直接服务社会，最快的创造社会效益，但是哲学对于人类洞察社会，提高思维，以及人类对精神意义的需求和探索，与每一个人都是息息相关不可或缺的。虽然看似无用，却正是哲学的意义所在，没有人文精神的指引，没有辩证的思维，社会的发展是无法想象的。哲学才是一切学科的基础。

所以这个“无”，和《金刚经》中的“空”《心经》中的“无”一样，不是什么都没有，不是空空如也，而是潜藏着无限的可能性，是万物因其虚空之处而无所不能。生活之中这样的例子比比皆是：如一处空地，可以建造一座别墅，可以挖掘成一个游泳池，可以种植花草称为公园，因为它的空置，它本身就有无限种可能；如一张白纸，我们可以在纸上书写诗行文字，可以浓墨重彩作画，更可以折叠成手工制作物品；再比如一根木棒，既可以做家具，也可以为房梁，可能成为手杖，也可能被雕成佛像被供奉在佛堂。

在艺术的殿堂上，对“无”的重视更是中国特有的风格。“疏可跑马”就是古代画作中的留白艺术，画作中大面积的留白正是为了承托密集部分，增强空象，来强调疏密虚实，给观者留下强烈的视觉效果；还有诗文，写得过于饱满和充实，反而僵硬臃肿，不如虚实结合，从而令人浮想联翩意犹未尽；音乐中的休止符，更是有此处无声胜有声之感；还有围棋中的“闲子”，也许就是全盘皆活的关键所在……

生活之中，我们习惯了注意“有”，却往往忽视了“无”的作用。而“有”的功能和作用，完全依赖于“无”而得以存在和发挥。也许，一些看似无用的书籍，会丰富我们的精神世界，一曲无名的歌谣，会愉悦我们的心灵，甚至，看似平凡普通的大众，正是推动历史车轮进步的重要动力。

希望以后的生活中，读点无用之书，写点无用之诗，看点无用之画，做个无用之人……

穿着沉重的防护服，从荒凉死寂的地表回到室内，沿着螺旋形楼梯一阶阶走到地下室内。

地下室内光线柔和，两个银色的电梯并排而立。我按下向下的按钮，电梯门无声的打开，我走进去，再次按下向下的按钮，关上电梯门。电梯载着我，迅速向地下深处降落。

在离地表万米深处，电梯停止了。我走出电梯，回到工作室内，脱下沉重的防护服，换上日常衣服，去向我的领导汇报当天的工作。

我是一名地表监测员，现在的地球因为生态系统的破坏已经不合适人类生存。我每天的工作就是回到地球表面监测地球的变化，希望地球依靠自身的力量，可以再次恢复生机和生命，我们人类可以再次回到地球表面生活。

向领导汇报了地球表面的温度，大气的构成，是否存在液化水和生命物质等问题后，我走出了工作大楼，来到大街上。

在离地球表面万米以下的地方，我们人类建立了一个地下城，仿真的太阳和月亮轮番挂在空中，模仿地球上的白天和黑夜。仿真的树木一年四季常青，人群依然来来往往川流不息。

我在街边长椅坐下来，想着刚才看到的地球表面的荒漠，灼热的温度，常年漂浮的灰尘。再看看这个假造的城市，和面无表情的行人，心中不禁感慨万千。

遥想起若千年前的地球，天蓝地绿，云白花红，人们在太阳和月亮的照耀下，快乐的生活着。享受着清新的氧气，波动的大海，深邃的夜空。

地下城里的人们，依旧渴望着着再次回到地面，再次回到久远而真实的生活之中，所以，我们每天监测着地球的变化，希望回归地面，希望回到万物生生不息的自然生活之中。

我想，经历了地下穴居的生活，我们人类一定会更加珍惜自然环境，一定能与万物和谐生存，共同维护地球的生态平衡，让蓝天白云不再是最美的童话……