佛教的四种智慧是什么
大圆镜智：大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样?是清净没有杂污的。
平等性智：平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识
妙观察智：妙观察智就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。
成所作智：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成所作智，就也是同一块圆镜一样的。
扩展资料：
佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，称为原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。
自佛陀入灭百年后起，原始佛教内部由于对教义的理解不同，曾发生多次分裂，进入部派佛教时期。
参考资料：百度百科-佛教
大圆镜智：大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样?是清净没有杂污的。
平等性智：平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识
妙观察智：妙观察智就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。
成所作智：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成所作智，就也是同一块圆镜一样的。
参考资料：
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
参考资料：
这四种智慧是本有的，本来就是自己心里明白了，才生出这四种智慧。
大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定
“大圆镜智性清净”，什么叫大圆镜智呢?佛有四种的智慧，大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样?是清净没有杂污的。
“平等性智心无病”，平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识。梵语叫阿赖耶识，翻译成中文就叫藏识。藏识就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。你种善因就结善果，种恶因就结恶果。所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。第七识呢?就转第七识成平等性智。平等就是诸佛和众生的心是平等的。你心怎么叫无病呢?无病就要没有障碍，没有妒忌，没有贪嗔痴。你若没有障碍、妒忌，没有贪嗔痴，也就可以转第七识成平等性智。
“妙观察智见非功”，妙观察智就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。第六意识就干这个工作，所以它很聪明的；好像很聪明，实际上这已经变成一种意识。若是转识成智，就成什么呢?成妙观察智。妙观察智的智慧，见一切的境界，不用分别就知道了，所以叫妙观察。妙观察和分别心不同的。分别心，是要你用一种分别去分别；现在不要分别就知道，这叫妙观察智。所以证果到阿罗汉的境界上，他都要作意观察；作意观察，就是用妙观察智，知道一切的。他若不作意观察，他还是这种的意，这就是一般人所有的；那么他作意——就是静一静，平静下来；他想要知道某一件事，用妙观察智一观察就知道了。能知道多长的时间呢?能知道八万大劫以内的事情。
“成所作智同圆镜”，成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成所作智，就也是同一块圆镜一样的。
“五八六七果因转”，五就是前五识，八就是第八识。这五八是在果上转，六七呢?是在因中转；六七是因中先转，转第六识、第七识；然后前五识和第八识是果上转的，转的大圆镜智和成所作智。
“但用名言无实性”，虽然讲在因上转、果上转，这都不过是这么样子来讲，实际上，没有什么实在的一种性，只是名而已。
“若於转处不留情”，若你在它正转的那个地方不留情，就是不停止，不用你凡夫的心，来想这种转的情形。
“繁兴永处那伽定”，“繁”当“多”字讲，“兴”就是当“兴起”讲。就是很多的时候，常常都在那伽定的里面。
怎么叫那伽定呢?那伽是龙的一个名字；龙常常在定中，那伽定就是在龙的定。你看龙为什么能大能小?就是由定中所化现出来的，所以叫神龙，因为龙有变化。前边不是讲：六祖大师用钵把龙降住，说：“你若是神龙，你不单能现大身，你还可以现小身；如果你只能现大身，不能现小身，那不是神龙。”所以龙就现一个小身。六祖大师说：“你不敢到我钵里来。”这个龙相信也有很大的脾气，很大的无明：你说我不敢到你钵里来，我单试试看!于是就跳到钵里；跳到钵里后，再想跳出去，就没有法子了。所以老和尚——六祖大师就给它说法，它就往生了。虽然它常在定里，但是它还没有破无明，所以还发脾气，嘿!我就现一个小身给你看看!它如果真在定里，你说我不会现小身，我就不会现，那又有什么呢?我就这个大身给你看!它被他所转动了，定力就失去，所以六祖大师就把它降伏。
那伽定就是龙的定；龙的定，言其有一种不可思议的境界。以前我问你们，龙为什么变成龙呢?因为他修佛法、学佛法是很努力的，昼夜精进，但是它不守戒律。它说那戒律都是一般普通的人守的，我是一种非常的人，我是简直不在一般人之列，我可以不守戒了!于是乎它就变成龙了。
大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四种智慧是本有的，就是自己心里明白了，才生出这四种智慧。（信息来源：摘自《菩提本无树》）
转 识 成 智
唯识学以法相的细密见长，在教理行果的诠释上也有其独到的见解，其中而谈到“转识成智”，实为修习般若智慧的精要。
“识”的意义是“了别”，唯识学建立八种识，一至五为眼、耳、鼻、舌、身五种识，第六识为意识，第七识为未那识，第八识为阿赖耶识。“转识成智”就是转此八种识为四种智：成所作智、妙观察智巧、平等性智及大圆镜智，四种智慧是与由般若智慧的生起而与般若智慧相应的智慧。
成所作智
前五识可转为成所作智，在修行上，是说：当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触的当下，若与无明相应，一切皆是依他缘生之法，不起遍计分别，则是成所作智。
感官所认识大体择象，并没有客观的实体，譬如眼前见到一个人，他的像貌、身形、衣服、穿著，是由各种颜色和形状所组成的，而这个人能够受被看见，还要有光线、空间加上眼睛、大脑视神经的作用、还有加上注意力，面眼识摄取这些资讯成为这个人的影像。
那么如何转眼识为成所作智？那就是看只是看，没有所看的“这个人”的客观实体，只是根尘识相依的缘起当下，这就是成所所作智。
修行并不是隔绝外境或视而不见、听而不闻，例如看电视，只是活在根尘识相依的缘起当下，电视机、电视的内容都是虚幻的影像，剧情的变化纯粹是“资讯”而已，不加入感情。
妙观察智
如何转第六意识为妙观察智？第六意识是在摄取前五识的影像或第八识中的记忆，综合不“法”，包括各种物理、生理、心理现象，以及各种人、事物，给他命名，和其他的“法”比较分析，形成思想、观念，如果不将这些名称、思想、观念视为真实，不落入遍计执，而视之为假施设的工具，即是妙观察智。
所以般若智巧慧，并非要断除念头，而是明白其为依他缘起法。譬如见到一个有，觉得他（她）很亲切，这种亲切感，是由过去的生活经验连接而来，如受亲人的爱护、照顾经验，连结到他（她）的相貌、身形、语调，就产生“亲切感”又如在异乡听到家乡话、吃到家乡饭，就有“亲切感”，也是这个道理，所以明白“亲切感”只是意识的产物，当下是依他缘起当，就是妙观察智。
平等性智
那么如何转第七末那识为平等性智？末那识是执持八识与根身为“我”，明白那是五蕴和合而成，澈见无我，法法都是依他缘起有，一切众生平等而无高下之分，所有“骄傲”、“自卑”、“拥有”、“控制”、“面子”、“虚荣”、“争权’等等都是虚妄不实的“遍计执”，破除这些妄执，就是“平等性智”。
大圆镜智
再来谈转第八阿赖耶识为大圆镜智，这是在前七识清净之后，潜藏在八识田中的种子还没有清理干净，这时就要在修禅定而内心涌动，由微细心念到清晰，在这当中侦察种子如何现行，在日常生活中省察现行薰入种子，切断新的染污种子的生起途径。发阿赖耶识愈来愈透明的时候，生命的清纯、真实、灵活、明觉、圆通就会显现。到了阿赖耶识完全清净，空寂而常照、清净光明，就称为大圆镜智了！
净化的过程不仅是根本烦恼、无始无明的净除，更伴随着慈悲喜舍心的开发，以及菩萨道的实践，所谓“庄严佛土”、“成熟众生”、修集总功德、圆满菩提。
这时候，与般若智慧相应的布施、持戒、安忍、精进、禅定、方便善巧等等现行内薰为清净种子。大圆镜智并非一无所有，而是具足无限的潜能，随缘显现万德庄严、无量妙用，但都是空寂如幻的。
虽说大圆镜智有如此殊胜的功德，但切要之处仍在空性的体悟，先破我见、以清净心于色、声、香、味、触、法中无住、无滞，洗净虚妄分别的识心，如实观照万法，成就成所作智、妙观察智、平等性智，然后以智化情、以智导行、逐渐深入内化到人格的底层，次第而外长，所谓“先断见惑，后断修惑”，正是此意。
虽然，其他宗派并不以唯识为究极之教，但如果不执阿赖耶识为实体，也不执“唯识所现”和“种子现行”信为终极的理则，而只视之为虚拟的修行架构，那么，纯以般若空性的体证来谈“转识成智”，则有甚多可资借镜之处。唯识学派别甚多，义理繁复，以上所叙仅是笔者个人粗浅的见解，与经论所说未必尽同，若有谬误，还请读者指正，并请多为包涵。
