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阅读解析《道德经》第十四章

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《道德经》第十四章    视之不见

视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

看它却看不见，所以把它叫作“夷”；听它却听不到，所以把它叫作“希”；摸它却摸不着，所以把它叫作“微”。这三者的来源，是无法刨根问底的，因为它们本来就混为一体。从上面看“道”，并不是洁白光明的；从下面看“道”，并不是黑暗昏昧的。“道”连续不断，难以给它起个名字，循环往复到虚无的状态。这是一种没有形状的形状，没有物象的物象。这就叫作“惚恍”。迎着它，看不见它的头部；跟随它，看不见它的尾部。掌握自古以来就存在的“道”，用以处理现在所碰到的各种问题。以此可以推知上古之始，这便是“道”的纲纪。

《道德经》所云之“道”，是哲学的最高范畴。它看不见、听不到、摸不着。然而，它既是指世界的统一原理，又是世界的发展原理。老子所说的“道”，是超感知的。因为它“无状之状，无物之象”，根本没有物质内容，所以人们分不清它的上下，看不到它的前后，甚至无法给它起一个确切的名字。事实上，名字只是对事物的称谓，是人们约定俗成的；而“道”本身是对客观规律的反映，自然是无法约定俗成的。

《道德经》中所说的“执古之‘道’，以御今之‘有”，就是要将这精神性的东西——或者说是一种客观规律，运用于社会生活。

这个有钱人是很懂得“道”的，而且善于运用“道”去观察和分析问题。很显然，他是以贷款给人来牟利的借贷关系，对贷方来说，首要的是了解借方的还贷能力。

这个有钱人虽然靠贷款牟利，但金融意识也是非常强的。他并不肯轻易许诺借钱于人，即使将急于借钱的年轻人带回家中，在正式办理借款手续前，他还是要进行“评估”和“审查”。当然，他毕竟不像现代金融机构那样有完整的调查机制，而是凭自己对“道”的认识，即掌握观察人的规律来辨别借贷对象。

这个有钱人辨别借贷对象，很善于抓住关键。一般来说，人都有伪装的本能，尤其在向别人借钱的这种重要的场合，一般都会注意自己的言行举止。所以这个有钱人并不去盘问年轻人借钱的用途等问题，因为他估计对方早就编好了一套理由来回答自己。他觉得要了解人的真相，应该观察对方不知不觉中未曾理性地加以掩饰的习惯动作。比如这个年轻人在以手叠钱的熟练动作中，就暴露出了一个赌徒的真面目。

在人们有意识地掩饰自己时，习惯动作却往往会使人露出破绽。这个有钱人桌上堆放的钱，也许就是故意放着来考查借贷者的。这个嗜赌成性的年轻人看到钱，便习惯成自然地顺手叠了起来，赌徒的真相也就暴露无遗了。

掌握“道”，就是掌握规律，可以处理形形色色的问题。然而，要真正掌握它，并不是件容易的事，因为它看不见、听不到、摸不着。所谓“执古之‘道’，以御今之‘有”，就是要善于将前人成功的经验，作为今天处世为人的借鉴。这样便可以少走弯路、少吃亏。