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天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘
　　之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于
　　任使者哉！
　　是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣
　　人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，
　　以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。
　　是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。

Answer 1

原文：
　　 天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉！
参考译文：　　一、成就伟业之后，又会得到好的名声。尧、舜、商汤和周文王，都以自己的聪明作为而受到赞美，所以，圣人只凭美德，不必操劳，就能指挥别人去做，自己却安然自在。
　　二、 上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此，帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！
原文：　　
　　 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。
参考译文： 一、因此，孔子用人要先考察后录任，他将门下弟子也分为四科、辨出三等，又特别将中庸作为圣人行为准则，去劝导众人。他指出，有六个方面的内荏弱点要加以警戒、防止产生偏差，而至狂妄急躁、不肯入流、形成拘谨对抗；他不愿过份轻信、真假不辨。又说，观察其人行为举止，就会明白其人那样做的原因和道理，这样就能知晓这个人的底细了。
　　 二、因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于德行以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者，以通晓不及与过分之材。疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所安心之地，观察人做事之途径，以了解其平时立身处世之品行。对观察人物，如此详备。
原文：
　　 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
参考译文：　　一、所以，依照圣人的教导来阐述各种人物的特性，以补充疏漏和淡忘，希望见多识广的人士作出评介。
　　 二、因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘之理，但愿识见广博之君子，剪裁审视其中之义理。